认真读完一本著作后，你有什么体会呢？为此需要认真地写一写读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？
别林斯基曾说：“好书是最珍贵的珍宝。”前几日，我有幸得到一本好书——《浮士德》。
《浮士德》一书的主要内容是：上帝与魔鬼打赌，由魔鬼自已去引诱一位高尚的人——浮士德，将他变成随落的人，看他是否会放弃高尚的'追求，弃善从恶习。浮士德被子恢复了青春，遨游人间和神界，他先后经历了许多是是非非，有了金钱、权利、荣誉等等的事物后，仍不满足。最后，他围海造田，为人民做贡献这一伟大事迹感动了天地。他为人们的幸福着想，因而使上帝赢得了赌局。
我合上书，思绪万千。我想：浮士德虽然有权有势有金钱，但他十分伟大，视权势如粪土。只有为人类做贡献，为人民谋利，谋幸福，才让浮士德感到踏实、满足，真不愧是一代圣人！
这样的人让我又想到了加一好人——中国的雷锋！雷锋一生都献身于人民。人民中流传着这样的一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”记得有一次，雷锋在火车站发现了一位带着孩子的妇女，她要去吉林，火车票与钱全丢了，这下她可为难了，站在街头哭泣。雷锋就用自己的津贴给娘儿俩买了去吉林的火车票，不留姓名，不求回报，与她们告别了。这个雷锋就像是本文的主人公浮士德！
我觉得《浮士德》一文就是教我们去做一个有用的人，能为大从服务的人，只有那样，人生才不会虚度，人活得才有意思，才有价值勤，才更精彩！
回过头来说，《浮士德》是歌德这大文豪的一部诗剧。它是世界文学宝库里一朵奇葩！它引导人走上正确的道路——为人民服务，为人类做贡献！
我相信，《浮士德》这千古不朽的诗剧将永远受人欢迎！
寒假里，我读了德国作家歌德的著名诗剧《浮士德》。 这本书确实让我受益匪浅。
诗剧的主要内容是：上帝与魔鬼梅菲斯特的打赌：梅菲斯特引诱浮士德，看他是否会放弃崇高的追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。 魔鬼帮助浮士德重获青春，漫游人间与神界，体验对爱情、宫廷权力与财富的'追求与享受，以及古希腊艺术之美，但这些都无法满足浮士德的内心。 最终，在填海造地的事业中，主人公浮士德找到了灵魂的归宿，说出了决定游戏胜负的一句话，然后倒地而死……
给我印象最深的是故事的结局：浮士德没有成为魔鬼梅菲斯特的阶下囚，而是升入了天堂。 因为虽然他说出了决定比赛胜负的那句话——“太美了！请停下来”，但最终的围海填海，却属于上帝当初规定的“带领人们走向幸福”的标准。 开始。 他享受爱情、财富、权力，但只是满足了自己的欲望，却没有真正满足自己的灵魂。 只有在围海填海这项既征服自然又为大众谋福利的公益事业中，百岁双目失明的浮士德才真正找到了自己的精神家园。 此时的他，死了，心满意足地死了。
由此，我想：一个人的一生如果只是漫无目的、空虚地度过直至死亡，灵魂不会得到真正的充实和满足。 只有在活着的时候奉献自己的力量，多做一些有益于国家和人民的事情，人生才会变得有意义。
《浮士德》是歌德的代表作，也是他穷其一生所完成的巨作。1768年开始创作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世纪人们都在传有个人博学多才，传说他获得了恶魔的帮助，他于恶魔做了交易。
《浮士德》这本书构思宏伟，结构庞大，复杂的内容和多变的风格让人很难读懂他。这本书是以诗剧的形式写的，刚出场的'浮士德满腹经纶，久负盛名。可他确对生活充满了迷茫和不满，久而久之这种迷茫转变成了苦恼，他想到了用自杀来结束这一切。他的方案失败后，魔鬼和上帝打了个赌，作为赌注的浮士德在魔鬼的诱惑下签下了契约。浮士德生前的一切要求魔鬼都会容许，与之相对的是在浮士德死后他的灵魂将会被魔鬼收走！
获得魔鬼帮助的浮士德返老还童，来到了一个“酒吧”，在大街上追逐少女玛甘蕾，并扬言：“如果我今夜不能搂抱她，我们在午夜就分道扬镳。”连魔鬼都看不下去向他说到“你开口象登徒子之流”。最后连玛甘蕾都无法满足浮士德的要求，他又有了新的目标。
随着与玛甘蕾的爱情生活以悲剧结束，浮士德逃离现实，返回到以追求人性完美为目的的古典美，回归希腊。
《浮士德》这本书有很多的细节，比方魔鬼和小倌的饮酒作乐隐喻了人类自身的现世享受。又通过玛甘蕾肯定了爱情的无私与纯洁。最后浮士德幡然醒悟天使用爱火把魔鬼打败，上天将浮士德解救，最终结束全篇。
融现实主义与浪漫主义于一炉的《浮士德》，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂糅一处，善于运用矛盾比照之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，歌德赋予了这本书极高的艺术境界。
最后引用俄国文艺批评家别林斯基对它的评论来结尾“《浮士德》是当代德国社会的一面完整的镜子，是它的时代的史诗”。我刚读完《浮士德》这本书，听到这个书名，你也许很惊讶吧因为这是一本西方版的书，好多同学都说看不懂。当然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光来看这本书的资料，分辨故事中的真善美、假恶丑。
《浮士德》是德国文豪歌德的一部著名诗剧。它为我们讲述的是一个永远不安于现状、永远自强不息的德国男子的故事。他一生痛苦曲折，但是却敢作敢为、豪迈悲壮。
故事是这样的：上帝和魔鬼靡非斯仛打赌。由靡非斯仛引诱浮士德，看他是否会放下自我的高尚追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。浮士德在魔鬼的帮忙下，恢复了青春，遨游了人间和仙界，先后经历了对男女之爱、宫廷中权势财富，以及对古希腊艺术为代表的美的追求和享受，结果均未能获得心灵的满足。最后，在围海造田这一征服大自然和替大众谋福利的事业中，高龄而又失明的主人公找到了心灵的家园。说出了决定赌局胜负的那句话，然后灵魂升上了天堂。
我想当时歌德所在的。社会也是这样的吧，歌德在文学、绘画、自然科学的学习中不断追求真理，在德国的狂飙突进运动中积极奔走，并在运动的失败中进一步深化认识，成就了思想的高度与深度。
也许我们不能完全体会到当时社会的黑暗与封建，腐朽与罪恶，但是我们能够从这本书里，这个小小的社会里感受到。
人们都说地狱是最肮脏的，歌德却说人类的社会比地狱还要肮脏，腐朽。完全能够说人间就是一个炼狱，一个充满罪恶的地域
恶行者、伪善者表面风光无限，实则心惊胆颤！冥冥苍天，炯炯神眼，原罪的显现、欲望的暴露。听！慈悲的天神歌，看！流泪的众生相。有多少二战战犯逃过死刑灵魂却终生受着煎熬，午夜梦回的是一具具腐尸和阴惨凄厉的催命声；一些侥幸出逃的贪心的官常与亲人分居世界各地，既担心被一锅端又忍受思亲之苦；宗教观念认为以上恶行足以下十八层地狱，最轻拔舌，重则刀锯。
天堂地狱之在你一念之间。中国有句老话放下屠刀立地成佛炼狱象征苦难，象征忏悔。天堂象征救赎这是基督教永恒的主题。炼狱中的忏悔指人的一念，善念恶念，天堂地狱。
看到天堂的光辉，美梦将会成真！地狱恶鬼又再哀嚎，听得我心碎心惊，拖住我的脚想让我沉沦，而我却渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最后浮士德在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。：我要勇立时代的潮头，我要纵身跳上时代的巨轮；苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。
拿起又放下，疑惑不解却又欲罢不能，就在这反反复复、断断续续之间，终于读完了歌德的长篇诗作《浮士德》。掩卷长思，不由感叹：主人公浮士德那融现实主义与浪漫主义于一体，不懈追求伟大崇高却又难舍现实享受的心路历程，和我读这本书的历程，不也如出一辙吗？
作为歌德的代表作，《浮士德》可以说凝聚了歌德的思想精髓和心血才华。1769年，歌德就开始了《浮士德》的构思与创作，但直至1832年，也就是歌德去世前一年才完成全部文稿，前后共64年。诗作中的浮士德，是生活在15世纪的德国一个真实人物，他博学多才，民间传说中甚至有了他是因为得到魔鬼帮助的说法。在《浮士德》一书中，歌德正是借助这个古老的传说，让浮士德和魔鬼梅菲斯托达成了一个交易，那就是，梅菲斯托将帮助精神困惑的浮士德，让他在生前享受人世间的一切，但在死后，必须拿走他的灵魂作为交换。
困厄中的浮士德，答应了梅菲斯托的要求。在经历和面临知识场、情场、权力场、艺术场的美好体验与冲突失败后，他终于认识到：人只有超越自我，创造宏伟事业，拥抱崇高和神圣，才能活出生命的真正价值。这恰如浮士德所说：“在这个地球上，还有干大事的余地，我要做出惊人的成绩。”“我愿看到这样的人群，在自由的土地上跟自由的人民结邻。”“请飞升到更高的境地，你们暗暗地在那里成长，按照永远纯洁的方式，天主会赐给你们力量，这是在自由的大气里所具备的精灵的养分，这是永恒的爱的启示，通往至高的天福之境”。
浮士德的一生，实际上是在追求崇高神圣与难以割舍的现实享受中纠结、彷徨、反思、争斗的一生。这正如他的自我解剖说：“有两种精神寓于我的心胸，一个执着尘世，沉溺于爱欲之中；一个则要超离凡尘，向那崇高的精神境界飞升。”这种纠结与争斗，在我看来，实际上就是源自人性中的困厄。
人性是什么？就是人与生俱来的本质，不了解这个本质，人就可能跑偏方向。就连魔鬼的化身梅菲斯托也说：“等学会简化一切事物，学会了分类恰到好处，那时你就会应付自如。”然而遗憾的是，不论是对别人还是对自己，我们要么难以认识，要么认识了难以践行，以至于我们时时安于现状却心有不甘，追求崇高却又难脱世俗。这恰如歌德在《塔索》中坦言：没有人认识他内心深处，因为他用自己的标准衡量，时而把自己看得太渺小，可遗憾的却是经常看得太伟大。说到底，一个人要深刻认识并把控住自己的本性是很难的。
那么，人的本性到底是什么？在我看来，就是任性、懒惰、嫉妒三大原恶与真、善、美三大原善并存，就是普罗提诺所说的一半魔鬼一半天使。所谓原恶原善，就是与生俱来的、潜伏在人内心深处的东西，它不会消失，但会随着外在和内在环境的变化而增强或消弱。浮士德的人生悲喜剧，实际是就是一部基于人性原恶与原善的斗争史，是肉体与精神的冲突史。而人生的痛苦，也源自于这两者之间无法达到完美的平衡的痛苦。
任性、懒惰和嫉妒，源于人的自私自利。这是人作为动物性存在的本性使然。浮士德获得梅菲斯托的法力帮助后，拥有了强大的任性能力，在大街上一开始见到美少女葛瑞琛，就对梅菲斯托说：“你给我把那小姑娘弄来”“如果我今夜不能搂抱她，我们在午夜就分道扬镳”，任性之举让梅菲斯托都看不下去，说“简直是花花公子的口气，见鲜花就渴望归于自己”。为了维护自己的政治地位，贪图眼前享受，浮士德不惜与宫廷同流合污，不是用勤奋劳动而是要求梅菲斯托，采取盗取地下宝藏、或点石成金的魔幻之术，满足统治阶层无穷尽的享受。至若嫉妒，更是伴随着浮士德一生的一个挥之不去的。梦魇，他说：“嫉妒是来自地狱的一块丝丝作响的灼煤”。因为嫉妒，引发了浮士德与葛瑞琛亲哥瓦伦特的决斗，而后者的死亡又直接导致了葛瑞琛的悲惨命运，成为了浮士德永恒的痛。
如果仅说这些，好像浮士德真是个十恶不赦之徒。然而事实却并非如此，每一次受梅菲斯托引诱，作出不良行为之后，浮士德总是心感不安，陷于反思与自责之中，而正是这种反思与自责，让他把人生的航向校正到了对真善美的追求上，以至在死亡之时终于得到了救赎，升入了天堂。
其实，我们人人都是一个浮士德。人性善恶的两面性告诉我们，我们既不要把自己看得多么崇高，也不要把别人看得多么阴暗。人时刻处在变化之中，所要做的或者能够做的，就是努力发掘、培育那些能够让恶性受到遏制、而善性得到发扬的因素。追求人生的真理，完成自我的救赎确实很难，这就是为什么贯穿《浮士德》全剧的是五大悲剧，而� 但人的生命的意义却正寓于这不断的追求之中，这就像启蒙时期德国的剧作家莱辛所说：人的可贵不在于拥有真理，而在于追求真理。
传说中的浮士德已经远去，人性的困厄却永不释怀。实现自我救赎的途径，说起来很难，其实简单讲来就一句话：把握当下。用歌德也是浮士德那亘古长新的经典名言，也就是他们对自己一生所作的总结就是：
愚人才目光向彼岸闪烁，想像着有同类住在天国；
有为者岿然看定四周，这世界对他几曾沉默！
他何须到永恒中漫步，认识到了就径直抓住。
他只踏住这一世光阴，任魔怪现形，我行我素。
前进中会有苦乐悲欢，他任何时候也不满足。
这是不是就是人生应有的态度呢？