今天我说课的内容是湘美版七年级美术教材下册第五课《远古的呼唤》。我将从教材分析、学情分析、教学资源、教学目标、教学重难点、教法学法运用、教学过程七个方面阐述我的思路。
一、教材分析：
1．教材内容：本课属于新课程标准的“综合-探索”领域，选择了原始状态下的艺术行为作为教学内容，使学生通过创作、表演在潜移默化中接近和理解原始艺术，在自主探究中提高设计、制作、组织能力。通过对材料的认识与理解、体验美术活动的乐趣的课程，为学生打开一片探索和创作的天地。
教材体现了：①认识材料的种类、发现材料的美感、合理的利用材料；②了解相关的造型及色彩知识；③发挥材料的特点，制作美术作品，了解创作的方法。
我选择面具作为切入点，原因1是教材中有各种材料制作的人脸造型，可理解为面具。原因2是意在“弘扬祖国优秀艺术、尊重世界多元文化”，对此有所认识与提高。
这节课是利用简便易找、便于制作的材料，设计制作面具，将造型技法与色彩技法运用到面具的制作当中。学生可结合表演活动设计面具，并在活动中展示、体验、交流面具。感受创作带来的乐趣。这也是体现了新课标总目标中的观点。
二、学情分析
我上课的是农村中学的学生，他们大部分性格淳朴、单纯，喜欢上美术课。他们充满了探索性、有创新意识；但又具有不确定性、表现能力较弱等。所以我对本节课进行了动手能力、造型能力、构成能力、创造性思维、创新力培养。
三、教学资源：
学生方面：通过了初中近一年的美术学习，具备了一定的感知能力，理解能力和色彩表现能力。
教师方面：我也具备一定的创新能力我的美术课四次在市级获得二等奖，两次获得黄鹤美育节二等奖，同时我能熟练运用多媒体进行教学。
材料方面：由于我们在农村地区，像本课所需的羽毛、树叶、藤条、茅草等非常易于收集。
四、教学目标
（1）知识目标：了解材料和创作的关系，通过制作面具发现面具的造型、色彩、材质特征。
（2）能力目标:培养学生捕捉和发现材料美感的能力，提高学生的艺术创作能力。
（3）情感、态度与价值观：激发学生的艺术创作灵感、艺术感受能力和艺术欣赏能力。能从历史的、文化的角度认识面具，尊重和保护人类物质文化遗产和非物质文化遗产，提升品德修养。
五、重难点
教学重点：（1）发现材料、认识材料、运用材料；（2）了解面具的造型特点、表现形式和制作方法。
教学难点：设计出具有新意、艺术效果独特并符合表演角色性格特征的面具。
教具准备：多媒体课件；图片及文字资料；实物展示品；音乐素材等。
六、教法、学法的运用
运用以下教学法：讲授法、演示法、合作法、探究法、提问法、实践法等。
体现“三导教学”的模式：一导主体视觉形象，促进学生形象思维的发展。二导形式美特点感受，促进学生对形式美感、趣味中心的感受与理解。三导小组判断与评价，促进学生判断能力、想象能力、创造能力的发展。
四、教学过程
教学过程包括以下6个环节：
1．导入
我拿一个面具给大家看猜它是什么？是什么做的么？
老师再拆开原来就是一个包装盒做的！原来这样不起眼的废弃物还能做出这么好看的面具！
设计意图：我这样设计的目的以兴趣做先导，运用提问法来引发学生的好奇心。降低难度激发兴趣。
2．材料的发现与利用
让学生在来自远古的音乐中欣赏远古时期中外面具作品，在欣赏中，同学们发现面具的制作材料是多种多样的！
设计意图：开阔视野、了解有关面具的更多信息、拓宽创作思路。
3．面具的设计与制作（板书）
这时候老师就告诉学生要做面具首先要了解人物特征：设计典型的面具形象。
实际上是我们要突破教学难点的地方，解决的方法就是先来欣赏影片《火种》。教师戴着面具配合表演。
看完后，同学们分组讨论剧中人物，了解人物性格、特征，考虑采用什么样的造型更适合这个人物。
设计意图：了解剧情，让同学们脑海有很多的人物造型，才能有更多的想象力！
这里是解决教学难点的阶段。
（1）设计造型：引发学生思考：设计什么风格的面具？（粗犷、奔放或细腻；写实或抽象）
（2）选择材料：根据材质可雕刻，可绘画，也可用纸浮雕的方法制作。
（3）设计色彩：用什么样的色彩表现人物的个性？（色调统一、色彩对比强烈）
（4）动手制作：采用什么样的制作方法？（平面或立体）
选、剪、折、弯、叠、挖、扣、贴、粘等等很多的手段
教师巡回辅导，鼓励大胆夸张、合作创新
设计意图：让同学们了解制作过程，设计出富有个性的面具，体现出同学们的创新精神，突破教学中的难点。
4．体验、展示、交流
每组同学依次上台表演本组节目
教师提出问题：你最喜欢哪组同学设计的面具？为什么？
学生交流体会，赞美他人的优点，欣赏他人的成功。
通过节目的表演活动，体验所扮演角色的性格，展示所制作的面具。表演活动丰富了学生的情感，感受面具表演带来的乐趣。从活动中了解了他人，了解自己。
5．课堂小结
（1）我们所做的面具是对环境的保护—废物利用。
（2）给我们带来更多的美的感受，并且可以装点我们的生活
五、教学评价
教师评价：教师要引导学生自由发表意见，表述出自己的观点，造成活泼的讨论气氛！对学生的各种观点采取宽容的态度。加以正确的引导，学会欣赏他人的优点和成功。
学生评价：表演完节目、展示各组面具。同学们对面具与节目进行自评和互评，填写评价量表。
涉足考古领域对于我这个门外汉而言，纯属误打误撞。仲夏的某天，我正慵懒地躺在沙发上看新上映的电视剧《白鹿原》，忽然收到蒋主席发来的一条信息，说是省炎黄文化研究会拟向全省征集“炎帝神农与耕读文化”的论文，当时我在电视机前正好看到电视剧的主人公白嘉轩带着他的族人在祠堂里诵读乡约。这是他们俗成的耕读礼仪，在剧中出现了好多次。可见“白鹿原”人是把耕读文化放在很重要的位置上的。
蒋主席发来的这个信息正好与这个话题搭上了界，于是，我关掉了电视机，打开了电脑。《白鹿原》这部小说我看了好几遍，我对陈忠实先生描写的陕北风情佩服得五体投地，它的很多东西与我们有相通之处，比如祭祀；比如敬神；比如耕读。这是过去的地主阶层必修的课程，它应证了“文化不分地界”这句老话。于是我在电脑上写下了“从《白鹿原》看中国农耕文化的精髓”。
就这样我走进了屈家岭，聆听了那声来自远古的呼唤。老实讲，我当时凭着那股激情，洋洋洒洒写了6000多字所谓的论文，心里一点底气都没有，因为我虽然被人称为“文化人”，却对文化一知半解，对于文化论文之类的东西几乎从未写过。可是歪打正着，八月底却接到市炎黄研究会打来的电话，说是我的论文已入选，并通知我去位于荆门的屈家岭去开学术研讨会。
我很惶恐，一是我确实对这些研究是门外汉，怕在会上让我发言，面对那么多的专家教授说穿了挺难堪；二是我一向自由散漫，跟一帮子老学究们坐在一起，没完没了去讨论、去研究，我是耐不住性子的。但是屈家岭这个地是史前文化的发源地，我早就听说过，也早想去看看，只是一直没能找到机会，这回有这等好事放弃了真是可惜。只有硬着头皮踩着时间点赶了过去。
好在那些专家、教授们都很和气，他们或许知道我是个“滥竽充数”者，并没有为难我，研讨会也并不像我想象的那样了无生气，因为时间关系，发言也是事先按地域分配好了的。我终于松了一口气。但人坐在那里，心却想着屈家岭，就盼着会议早点结束。想着那片洪荒之地，会是怎样的惊心动魄？史前最灿烂的一页怎会没落在这片江汉平原？它究竟有怎样的魅力？
庄严的时刻终于来到了，会期进行到第二天下午，主持人宣布第二天参观屈家岭古文化遗址。可是天不作美，一路下着淅淅沥沥的小雨，江汉平原的黄土染满了我们的裤腿，几个来自武大或华师大的美女研究生，她们的高跟鞋总是陷在深泥里，也许她们和我一样对这片土地充满着好奇心，丝毫没有怨声载道，却在风雨中忙着合影。远古文化的魅力真是不可小视。它可让人忽略很多不适。
屈家岭遗址位于湖北省荆门市屈家岭管理区,是一处新石器时代村落废墟的遗址，该遗址是一处以黑陶为主的文化遗存，具有许多独有的特征，故定名为"屈家岭文化"，其年代距今约5000-4600年，是更早期长江中游的大溪文化的继承者。经过发掘的屈家岭文化遗址有京山屈家岭遗址、荆州阴湘城遗址、石首走马岭遗址、钟祥六合遗址、天门邓家湾、谭家岭和肖家屋脊遗址等。
我一边随着大部队走，一边仔细聆听专家们的讲述：“屈家岭遗址发现于1954年，1955年及1957年经中国科学院考古研究所和湖北省文物工作队两次发掘,出土大量用于生产和生活的石器和陶器，蛋壳陶器、彩绘陶器和彩绘纺纶，说明新石器时代江汉平原地区已具有较高水平的烧陶技术和纺织手工业……”我们在长达几里路的发掘现场依稀能感受当年发掘的恢弘场景。
屈家岭遗址出土文物中以彩陶纺轮、彩绘黑陶和蛋壳彩陶最具特色。陶制的鼎、豆、碗等器皿均为双弧形折壁，也具有独特的风格。这种性质的文化分布在湖北境内的江汉平原、西北山地和河南省的南部与湖北相邻的地带，分布较广，文化面貌具有极为浓厚的地方色彩。该遗址中所保留的大量生产工具和粳稻谷壳表明，"屈家岭人"的社会经济是以农业为主，兼营饲养、渔猎、纺织等业。
屈家岭遗址出土陶器的品种丰富，图案美观。色彩鲜艳的彩陶器、陶质禽鸟模型及玉饰品，反映出当时人们精神文化生活的面貌。农业的进步和象征父权崇拜的"陶祖"的出现，说明其社会的发展已进入父系氏族的社会阶段。这让我想起炎帝神农，想起他的“制陶为器”，想起这次研讨会的组织者是何等地用心良苦，想起做学术是不能闭门造车，更多的你得去感受，去发现。
我曾去过在随州浙河的叶家山发掘现场。也去过西花园文化遗址，探访过冷皮垭史前文化的足迹，聆听过编钟的千古绝响……每每总能感受到我们的先祖用智慧和心血为他的子民留下的旷世奇宝，虽经岁月的风霜己斑驳不堪，却仍然淀放出霞光异彩。站在江汉平原那一望无际原野上，我忽然感受到自己的缈小，小得在历史的长河中一如一粒尘沙，甚至连一粒尘沙都不如。
无情的岁月踏过几千年，那一片遗迹呈现在我们面前仍是那样的壮观，那些坑道、那些坛坯、那些窑址仿佛在向我们讲述那些辉煌，让我们再一次聆听到那声远古的呼唤……值得庆幸的是，当地政府为了更好地保护这片遗址，再现我们的祖先丰功伟绩，他们在原址上打造了一个新型的屈陶企业，集陶艺术品开发，展示、观光、研制、交流为一体。以此来告慰先祖的英灵！
贯穿整本论语的，就是这个“仁”字。无论你是达官显贵，还是市井庶民都应该拥有一颗仁爱、感恩的心，这样社会才会和谐，天下才能安定。几千年前孔子所奔走呼号，却为君王所摒弃的思想，在今天却显得犹为重要。在这个日新月异的社会，人们的心灵似乎已经被急功近利的心所取代，这时候，让绷紧的神经放松下来，打开《论语》，洗去心里的浮华与尘埃，亦是一件快事。
于丹对于《论语》中的“仁”是这样解读的：所谓仁爱，可以拆分成5点，即恭、宽、信、敏、惠，而今天人要在这几个字中再加上一个安，即“爱”。子曰：“已所不欲，匆施于人”。这正是出于对他人的博爱；“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣”则是指人与人之间的友爱。“爱人”在《论语》中已经不只是一种态度，更是一种为人处世的哲学。
然而提到爱，就不能不提孝，孝在《论语》中有很高的地位，它作为一种爱的回馈，作为一种感恩的手段，作为一种传统美德流传，两千多年而不衰，“父母在，不远游”虽然看似平淡，却饱含对父母的关爱。那么如何才能行孝呢？孔子也给出了定义：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。意即：父亲在世的时候，要观察他的行为；若是他对父亲的教诲长期不改变，那么他可以算是尽孝了。看来，孔子认为，所谓尽孝心并不是只提供丰厚的物质。
能够按照父母的意愿、教诲行事、做事的人，才可以算是真正的孝。“事父母要竭其力”，给许多还有追求功名利禄，被快节奏的生活的困的人敲响了警钟。《论语》作为中国文化的一面旗帜，一座丰碑，作为孝悌道德，礼义廉耻的最高准则，在纪录了一个时代的同时，也开创了一个新的时代。或许在那个战争连年，动荡不安的封建社会，君王所需要的仅仅是权力、是军队、是阿谀奉承、是生灵涂炭，而不是孔子、不是《论语》所宣扬的感恩，仁爱之心不仅适用于个人，更为整个国家与民族所汲取，成为构建和谐社会伟大蓝图的基础。
正如《论语》所宣传的那样，当人与人之间的关系不再冷漠，当人人都能怀着一颗感恩的心去生活，那么社会就会安定，国家就会富强，人民就会幸福。《论语》所蕴含的内容，还有很多很多。这是一本无穷无尽的人生之书。阅读《论语》，你可以寻找内心的宁静，你可以认识爱的意义，你可以怀着一颗感恩的心笑对人生。
教 学目标
知识与技能目标：通过岩画这种古老独立的绘画形式，让学生了解原始风情，品味原始艺术的特点。
过程与方法目标：学生能通过创作、表演，在潜移默化中提高美术知识和技能的综合运用能力，以及组织能力和活动能力。
情感与态度目标：培养学生感受、体验、鉴赏艺术美的能力，树立正确的审美观念。
教学重难点
感受原始艺术，结合自己的了解，尽可能地在创作中体现原始风格。
能通过创作，在潜移默化中提高美术知识和技能的综合运用能力。
教法学法
自主欣赏、探究、归纳讲解、尝试表现
教师教学活动设计
学生学习活动设计
一、导入新课
1、音乐导入。
2、教师引入课题《远古的呼唤》。
二、了解岩画
1、展示中外具有特色的'岩画。
最早的中国画是出现在一些岩洞里，这些形式叫岩画。不过它与其说是画，倒不如说是一种文字，因为其功能只是简单的记录了当时人们的生产、生活情景，最多还能表达人们的一种理解和愿望，没有具备审美的功能，而真正具备了审美功能的绘画是随后出现的壁画。区别岩画与壁画。
壁画：以绘制、雕塑或其他造型手段在天然或人工壁面上制作的画。作为建筑物的附属部分，它的装饰和美化功能使它成为环境艺术的一个重要方面。
三、探究与学习
原始人的图画：
1、欣赏旧石器时代： 《鹿》、《野牛》等。
2、欣赏新石器时代：
《村落土木》、《良渚人住宅模型》、《巫术仪式图》等、《狩猎图》等。
3、展示诸多岩画图片。
四、尝试表现
作业要求：课本P40页学习活动一。
五、课堂小结：略
学生听完音乐后，谈一下听后的感受。
1、学生欣赏、分析、交流，说说烟花的特点。
2、了解壁画；比较岩画与壁画的不同。
欣赏、了解国外岩画，根据自己的理解谈感受。
欣赏、了解国内岩画，根据自己的理解谈感受。
尝试练习，用中性笔或钢笔绘制简单的原始岩画质朴形象。
一道激光刺向雷伊，就在这千钧一发的时候。小雷伊奋不顾身的挡住了激光，顿时，雷伊吓呆了。小雷伊临终前说了最后一句话；"你向东边一直跑...见到了人群说...你来自未来就...行了..."小雷伊用颤抖的声音交代了他到了这里的使
命。
雷伊顿时战斗力大增，只见他大喝一声；"找死"一招顺雷天闪，那个机器人顿时就零件全散......