《行为艺术通用11篇》由精心整编，希望在【行为艺术】的写作上带给您相应的帮助与启发。
“美国现代艺术美术馆（MOMA）成立至今，我们总是不遗余力的努力推广新生艺术家的作品，包括那些不为人知的艺术家，年轻的实践者；在美国之外具有影响力的艺术家和还没有被广大观众接受的先锋艺术家，我们一直会努力帮助他们。日出日落，MOMA一直屹立于纽约城中，为繁华喧嚣的城市提供艺术发展的土壤，为现代艺术家提供一个温暖的港湾”。
Phillips MOMA 艺术总监
我至今记得自己第一次读到上面的一段话时，内心复杂而兴奋的心情。站在同样繁华喧嚣的北京，自己是多么渴望北京也可以有一座MOMA一样的现当代美术馆，可以为中国的艺术家提供一个温暖的艺术港湾。时隔多年，当自己真的从事了美术馆相关工作。看到中国当代艺术从边缘化到主流，从默默无闻到拍卖市场上的高价售出。我再次翻出上面曾经激励过自己的那段话，决心带领美术馆全体员工走向更新的探索之路。
今年，美术馆做了一些大型的互动艺术项目。也许这些项目不一定是行为、表演艺术，但是，美术馆希望通过2014年的艺术� “13'14" 陌生人的拥抱”是鼓励公众勇于敞开怀抱，建立彼此的信任； “厉槟源―谁的梦”项目是希望更多公众走进美术馆，感受艺术与个人生活的贴近性；“崔岫闻―缘系一生・灵魂之爱”的项目则传递了一种爱的信息，让大家一起反思爱的多重性。所有这些项目，都是为了让公众更好的参与到艺术中，并通过艺术更加的了解自己，关注身边的人与事。
80年代末，90年代初，中国部分行为艺术家及其作品引起公众的反感，一度被误读。今天，随着国家经济的发展，公众教育水平的提高，艺术家自身的反思以及国际视野的拓展，行为艺术需要以更加良性的形象再次进入公众的视野，让大家感受艺术的多样性和丰富性。行为、表演艺术是整个艺术大家庭中的一个类型，早在德国包豪斯艺术与设计学院开设基础教育时，就把架上艺术、表演艺术（行为艺术也可以归类于此）、声音艺术、平面及建筑设计通称为现代艺术教育。在学生表达艺术情感时，可以任由其选取任何一种艺术形式，关键要看选择的形式是否最适合自己要表达的艺术主张。每一种艺术形式都有其自身的特点和局限，这就要考验艺术家对材料、形式的敏感度和控制力。目前，很多欧洲艺术学院依然把保留艺术科统称fine art，不按具体科目设立，学生在3-4年内通学所有艺术形式，最后在毕业创作阶段选定一种或多种熟练掌握的形式进行最后创作。如果表演或行为是他/她最擅长和准确的语言，那这个艺术家可能会一直坚持用这种形式终生创作。行为艺术因其时间和地点的限定性，很难像架上艺术那样被收藏，所以难以盈利，但有些艺术家只有用行为表演才能最准确、最有力量的表达其艺术，不能因为行为艺术不盈利就扼杀这些艺术家。所以很多美术馆和藏家会收藏行为艺术的纸质方案和录像，以此鼓励和支持行为艺术家们。
前卫艺术是一种迷恋意义观念的艺术形态。它不拘泥于传统的架上绘画，综合利用各种方法，表达创造者的情感。近年来多次出现的以自虐和
1行为艺术在中国的发展困境
前卫原本是一种异质精神，它随着时代、种族、阶级、性别的差异而凸显着不同面相。中国的行为艺术是中国艺术现代化进程中向西方拿来的一种艺术形式，从1985年新潮美术时期它就已出现。一些原来属于绘画专业领域的“第本文由收集整理三代”和“第四代”优秀画家，如北京的徐冰、汪建伟、王晋、赵半狄，广州的徐坦，山东的高氏兄弟等都介入了行为艺术。对他们而言，由于架上风格论的教条和艺术的法则，已经不能完全承载他们的艺术诉求，与此对应的一支“城市游击队”——80年代学成，毕业于专业艺术院校的自由艺术家，如张洹、马六明、张大力、王惠敏等，大都以身体为创作媒介，结合现实语境来探讨社会、经济、政治、心理诸多紧要的、临界的问题。
80年代，行为艺术进入中国。最开始的行为艺术总是以离经叛道、惊世骇俗的表现形式出现，挑战国人精神的承受极限和撞击国人的感官，让大众敬而远之不能接受。在大多数人看来，行为艺术不过是一种小团体性质的行为，是社会非主流的意识。如今，这种曾经前卫的、小众的、先锋的、充满哲学意义的艺术形式，已经蔓延到各个圈子，融合了各个领域特色，以变幻的面孔出现在人们面前。文艺圈、娱乐圈、公益事业、宗教领域等都借 但其表现形式，大都与血腥、裸体、暴力相关，所以引起不少人的反感。
事实上，包括行为艺术在内的当代艺术。在本土面临着合法化存在的双重困境：一方面，在行为艺术与全权意识形态及其展览机制之间，构成了疏离与压制的现代性话语紧张。另一方面，关涉到行为艺术自身从策略到语言的自我完善问题。我们并不能要求或幻想行为艺术能像唐诗、交响乐或京剧、芭蕾舞那样精湛、深邃，灵光而微妙地成为另一种经典艺术形态。而且任何所谓经典之原始都要受到权威的质疑和受到主流的排挤，在夹缝中慢慢找出一条自我发展的道路，其中必然充斥着对抗与妥协、真理与虚妄。既然行为艺术近几年在中国以群体或个体的形式发生和存在着，作品不断产生，作品在产生和完成过程中所暴露出的学术现象或者反映出的艺术问题，显然是不容批评界回避不谈的。
2关于行为艺术的争论
关于该领域艺术的争论主要集中点是针对于在2000年前后举办的几个展览，包括“后感性”展、栗宪庭策划的“对伤害的迷恋”等等。无法接受这些展览中过分血腥暴力的表现形式的批评家们纷纷发表文章来“讨伐”这些艺术家。栗宪庭、冯博一等批评家通过肯定该类型行为艺术意义的论证来反驳这些否定的言论，在那个特殊的时期对于进行自虐和伤害行为艺术创作的艺术家给予了有力支持：
（1）批评家抨击血腥化行为艺术的最主要的理由之一，是这类艺术触及了人类的道德底限，艺术通过激发热烈奔放的情绪而达到个体主观的内心自由，而道德价值的问题却要用善与恶、对与错这样的伦理概念来判定，伦理观念的核心不是自由而是自律，是以对个体主观的束缚为前提的——来驳斥他们的观点。
（2）大量批评者认为行为艺术家是想通过此种方式达到自己利益或者更高地位的实现。而鲁虹在文中就用艺术家在创作该类艺术作品时是否出于对于功利的要求来判定� 我认为讨论这些艺术家自身出于对什么的追求做这样的作品实际上没有什么意义，毕竟，也没有人去讨论鲁本斯的杰作是不是为了迎合王宫贵族的趣味。作者认为行为艺术的价值好坏更多的是它对观者以及整个社会所产生的影响。
3血腥前卫艺术在中国的意义
我认为虽然不乏大批艺术家打着行为艺术家的噱头哗众取宠，但行为艺术这一艺术形式是应该在中国当代艺术中有一席之地的。
笔者问：你知道品牌投影和品牌拟人吧？你觉得如果你见到一个人，你怎么样了解他的为人呢？
企划部长沉思一下：我好像明白你的意思了，了解一个人有两个办法：一是与他接触的直接经验；二是听周围朋友的评价。
笔者说：对头了，哈哈。你们的企业就是一个人，你的各个I，都是被动的统一员工的认识，想让消费者通过认识员工来认识企业品牌，但是I毕竟是自我的成分更大，太过被动吧？
企划部长拍案而去，抛下一句话：明天再聊！
我们把企业比作一个人，营销和公关活动都更像是表面化的名字，功能逐渐退化到让消费者认识你，而不足以被人了解。我们的做法可以称为：B-BI，无意制造概念，但是也保留对于这一概念的所有权。有兴趣的企业可以联系我。
B-BI可以理解肢体语言行为识别，或者意译为企业行为艺术。
企业行为艺术阐述
企业的行为艺术不是新鲜的概念，目前来看过去承载这一功能的是公关活动，但是随着公关越来越为了商业而商业而失去了吸引力，这各功能需要另外的载体。于欣烈先生在《环球企业家》2007年的2月刊上曾经提出过这个概念。但是仅仅是从企业销售人员的选秀活动上说起，思路稍显狭隘，但是足见其思想的新锐。
首先，我们来理解一下企业行为，除了企业的促销活动和公关活动之外，还有什么是企业行为呢？
一、 招聘行为：各种招聘会、招聘广告、包括已经消失了的“绝对挑战”都是企业展现自身文化、推荐自己产品的绝好机会，但是很多企业的招聘活动完全有失水准。
二、 员工活动：包括做广播体操和集体旅游。
三、 企业总裁：很多媒体很喜欢和企业总裁接触，不论是经理人还是所有者，这个时候企业的总裁不过是一个符号，很多CEO，比如王石登山、黄明开博都是企业符号的凝结，归做企业行为。
四、 公益活动：案例-美国的鸽子事件。
五、 促销：促销的方式有很多种，包括价格战、打折、买赠、人员促销，一切在终端进行的为了增加产品销量的活动都是作品牌的绝好机会。
六、 员工的社会活动：
七、 出书：很多国外的企业喜欢这一招。
八、 讲演。
九、 组织市民参观企业。
十、 企业建筑风格。
十一、 企业博客。
十二、 打官司。
十三、 售后表现。
十四、 ……
企业在面对消费者的时候，完全可以把自己当作一个求职者和一个业务员，从一些个体行为上吸取一些优点� 值得注意这个理论目前看用于建设企业形象和体现企业文化比较适用。
不要放过行为艺术的每个细节
行为每个人都有，只有有性格的人才会被人记住，只有有实力的人才会被人称道，只有艺术的行为才会产生艺术效果。比如？比如什么？比如GOOGLE、比如NIKE、比如ADIDAS的办公室的网络曝光，绝对是运作高手的得意之作。不仅让人议论、更让人向往。
实践者总是理论者的源泉，很多企业冠名节目、举行比赛都是企业行为的体现，只不过企业自己不这么说。
但是这些活动现在看来太过凸现商业目的，就像生活中一个人与人交往的过程中，目的太过明显的话，得到的人际关系也不过是互相利用的关系，不会有好的朋友，企业也是一样，得到的是想来占便宜的，不是长期的忠诚顾客。
这样一来，企业更应该注重一些细微的细节，海尔的服务就是相对成功的企业行为艺术。
需要注意的：企业的行为要和自己的文化定位、产品定位、顾客定位相吻合，你的目标客户都是比较老持成重的不惑之年的人，你的企业行为偏偏玩时尚、大范围举行员工的街舞大赛，就很让人担心了。你什么时候见到奔驰厂家赞助篮球赛而不是高尔夫呢？
一、行为艺术概述
所谓行为艺术，是采取很夸张的表现手法，用行为来表达人对世界的感觉与看法。这些行为有些是美的，有些是丑的，但不是人在正常状态下有的，� 即使在其发源地的西方，也因其流派、观点的不同而具有多样性，关于行为艺术的争议，至今也没有停止过。有
当今国内行为艺术表现形式纷繁复杂，千奇百怪，褒贬不一，然而行为艺术在我国艺术领域和法律领域分别处于非主流化和半合法化状态，还无法像京剧、芭蕾舞或诗词、交响乐、国画、书法那� 对于行为艺术的规范问题艺术家与法学家态度不一，多数法学家认为当前行为艺术急需立法规范，而艺术家大多则认为行为艺术的灵魂在于自由，法律不该界入。毫无疑问，艺术追求自由不受约束的本性，与维持社会常态的法律秩序之间存在巨大的张力。
二、当代行为艺术的分类
改革开放后中国全方位接轨世界后在经济政治包括文化艺术方面受到全面的启蒙后，行为艺术得到了迅速发展，当然由于国内行为艺术发展时间还较短，研究和规范也不成熟，艺术人士与社会大众在审美意识上还有较大区别，公权力与私权利还存在较大冲突等因素，籍于国内对此分类还未有比较深入的研究，根据行为艺术在审美观，主体和表达思想等方面的不同，笔者将行为艺术分为“美”的行为艺术与“丑”的行为艺术，艺术家的行为艺术与大众的行为艺术，个人行为艺术与公共行为艺术。
“美”的行为艺术指通过创作者的灵感和创新能给受众带来审美上的愉悦的艺术表达方式，它是符合当下社会一般公众的审美观的，比如西湖边的行为艺术①;“丑”的行为艺术即那些并未给社会公众带来一般的美感的行为(甚至可能包含一定程度和范围的暴露，和暴力等，由于社会大众与艺术人士的审美观存在区别，因此有些“看上去不美”的艺术形式同样有着特别的价值，表达了一定的思想内涵，属于合法范围),比如艺术学院艺术事件②。随着社会的多元化，美与丑的界限也日益模糊，过去人
艺术家的行为艺术是指主要由艺术专业人士进行的表达思想深度超越普通公众的艺术创作，例如着名的拯救地球行为艺术③。而大众的行为艺术是指由普通社会公众参与或进行的表达行为，随着社会的日益开放和公民精神生活的不断丰富以及面对社会压力逐渐增加，公众逐渐通过善意的幽默讽刺来表达无奈或宣泄情感，比如近年来在上海广州北京等城市地铁中出现的鹿头人、蝙蝠侠、木乃伊到高达人、公鸡兄弟等个人行为艺术④。这些普通民众制造的行为艺术轻松恢谐，让平时枯燥单调的生活也增添了些趣味，释放了人们日益增加的生活和精神压力。而另一些基于特定的事件而作出的特定表达主观也许无意，但客观上可能形成了特定的行为艺术形式，当下也可称为草�
个人行为艺术与公共行为艺术主要是从所表达的思想有无涉及公共权利与利益来区分，只表达个体心理和精神而不涉及公共利益的行为一般可称为个人行为艺术；而表达行为同时关注私权利与公权力的关系范围的行为可称为公共行为艺术。许多更纯粹于艺术的艺术家的创作主要是个人行为艺术，它们的艺术性和小众性更强，比如“暴力感”⑥;由于当前国家民主法治发展还存在诸多不足，侵犯公民私权利与公共利益的行为屡屡发生，随着公民权利意识的不断觉醒，在法律等正式渠道解决不畅时，许多公民有意无意的通过行为来表达着自己的诉求，“锦旗哥”事件和“最牛钉子户”事件引起的社会关注更多集中在维护权利上面，然而当事人自身无意的行为却产生了艺术化的效果。
三、行为艺术的法治价值
从主观上来说，艺术的创作需要自由的空间。艺术家在创作时不仅要表现自我对自由的向往，也要形象地表现自由的精神。人作为人本身，可以像萨特所说的“人是自由的，自由就是人”。黑格尔也指出，“人之所以异于禽兽由于人有思想”⑦。“思想和行为是人类专有的特征，所有的人都具有这两个特征”⑧。人们对艺术的审美有自己的个性，没有谁能左右谁，指挥谁。歌德说伟大的艺术是在限制中表达自由。对于自由的渴望是艺术、文学和戏剧作品表现的一个普遍的主题，自由是人的完美性和高贵性的另一个代名词，为人类呈现了探索人的神秘世界的另一扇奇妙之窗⑨。
从客观上讲，社会要有民主自由的空气，这也是我们的社会所应该加以营造的艺术氛围，一个没有民主自由气氛的国度是不可能产生具有创造力的艺术大师的。时所谓的“主题先行”、“两结合，三突出”等艺术思想的泛滥，正是违背了艺术创作的规律。统一的思想，强大的政治压力和不自由的环境消解了艺术家们的自由视角，当一种强力意识形态以”革命的名义”剥夺了艺术家的独立人格与创作个性时，使一种艺术风格以国家意识的形式而大行其道，那么它的影响力是难以估量的。这一点，着名思想家密尔通过“社会暴虐”的论述，作了最清楚的交待，在它看来，自由的根本就是个性自由的实现，个性展示了人的独特性，也代表着人的创造力，这才是社会进步与社会发展所唯一可以凭借的力量。⑩
行为艺术体现的自由如此重要，社会对自由的态度更加重要，那就是宽容，社会宽容包括了“确信地肯定他人——而且在真理的问题上——把他人当作是一个相同价值的人类……”豘。对于多元社会里的人际关系……只要一个人的自由不妨碍其他人的享有同样的自由，他的思想言行就应该得到尊重。换言之，社会对于标新立异，不同于主流价值的种种奇特言行应当加以宽容，除非这些言行对他人造成伤害，否则社会不能以多数的压力禁止之或谴责之。豙在这方面，法律仍然是以“反面界定(法不禁止即自由)”的方式来保证人的自由的。作为保护公民权利的根本大法——宪法更明确规定了艺术自由，豛西方法治国家对此� 即使个人的行为有些出格，社会也必须给予宽容，人的长成在很大程度上需要试验试错，所以，一个宽容的社会应当对人的创新性实验性行动给予容忍。而在一定程度上，宽容别人也就是宽容自己，因为我们也可能会进行这样或那样的试验，毕竟人生没有一个铁定的法则。豜
行为艺术表现了人的独特性，人的独特性也为行为艺术的法治价值提供了理论上的支撑和人性的基础。法律不是要取消人的独 特性，而是正视人的独特性这一事实。对于专制的法律，多以禁止性规则来确定人们不得行事的范围，而对于现代的法律，则更多的是以授权性规定来允许人们在社会和法律的容忍度内，选择自认为合适的行为及其方式。总之，法律不是要取消人的个性，而应当在保持法律统一性的同时为个性的发展留有余地。豝
四、行为艺术的法律限度
关键词：道德观；行为；行为艺术；观念
中图分类号：J110.95 文献标识码：A
成都南郊牧马山高尔夫球场一侧草坪上演了一幕名为《@41》的行为艺术：以四川音乐学院成都美术学院为主体的41位在校男女学生露天，以身体组成电子邮件符号“@”。这一“行为艺术”犹如一枚重磅***在已暂时平静了的中国艺术大地上爆发，他的硝烟弥漫了整个艺术文化领域，引起了各界认识褒贬不一的评价，对于行为艺术一直以来处于彷徨的我来说，仿佛在这一瞬间，变得清醒，也尝试给于这种暂时无定论的行为，一种并不全面的解释与评判。
那么行为艺术的本身究竟的顽疾在于什么，这是人们一直以来争论的焦点。是它本身的行为方式不妥，还是它内在表现出来的行为意义难以令人接受？我想在这里，也只能说我才识学浅，不能准确给予指出。但无论其顽疾在哪里，我想对于行为艺术在社会上争论最多的无非还是道德与行为方式的关系问题。
一
道德观问题是人们再熟悉不过的了，从学校的传统思想教育到社会上的文明礼仪，都是对于一个社会制度道德观的体现。所以道德观就成为了衡量一个社会进步与否的行为规范，如果人类社会的进化与发展离开了道德观的束缚，那么其发展势必会带来某种蛮性。换句话说，人类的行为将变得如行尸走肉。当今的社会正处于互动与发展中，鼓励人们在允许的范围内，大胆的创造与革新。这其中艺术作为一种意识形态，也绝不例外，各种新颖的艺术形式在当下接踵而出，如实验性艺术、装置性艺术、行为艺术等。由于它们的表达方式新颖独特且有些与道德观相背离，了解的群体相对有限，所以对其褒贬的言辞也各有不同，使这些全新的艺术形式如想吃奶却找不到妈的孩子，在风中摇曳，想茁壮的成长却没有适合的土地。在这里我不想对所有的这些艺术形式进行评析，只想从其中的一个代表的艺术形式中去探讨一个与其相对的问题，那就是道德观与行为艺术的关系，以此来试着找寻一条适合它们发展的道路与空间。
在人性(伦理道德)观念表现复杂的今天，我们确实需要建立并坚守一条人性的底线，以避免出现人性道德观失衡的灾难a然而，什么是底线要求的人性与道德呢？我们不必考虑人性中的自然属性，因为自然人性并不能与动物兽性绝然分开，也不必考虑人性中的社会属性的较高要求，比如人性中的理想、智慧、爱情、尊严等，因为，不满足这些较高要求并不能说完全丧失了人性。底线人性需要考虑的是对整个人类(社会)每个人来说最起码、最基本的人性要求，不满足这样的要求，人性将彻底异化为非人性――兽性。
人类最原始的行为规范从总体归纳无非遵守为《世界伦理宣言》提出的四条最基本的具体的道德禁令：“不可杀人。不可偷盗，不可说谎，不可奸淫。”这些基本的道德禁令就成为了各个社会的伦理底线――世界人性底线。由于民族、国度、信仰的不同，底线的标准也略有差异，正是这种差异与 即使中国传统哲学中的儒家正统的传统道德观也以其天下为公的道德理想，忠恕之道的道德原则，中庸之道的道德规范，儒家要求人们按照中庸之道行事做人，不偏不倚谓之中、� 中庸之道的道德规范迄今为止仍然是中国人的为人处世的准则。体现中国礼仪之帮的独特品行与观念。
但抛开这些姑且先不论是否存在人性与道德问题，是否逾越了人性的道德底线。我们首先要做的是思考一个问题：什么是当代艺术的人性底线？是完全遵守社会道德纲要的艺术形式，还是完全意义上产生的言听计从的艺术类型，对于这个问题我查阅了很多相关资料，然而无功而返，这就不得不让人怀疑，对当代艺术逾越人性(伦理道德)底线的指责是不是出于片面的道德煽情或者别有用心的道德压制呢？
二
随着经济与文化的高速发展，社会以一种快节奏的方式运行，人们对于时间的观念变得愈来愈强，简单的架上绘画张力已经很难满足人们对于视觉冲击的需求。与此相同的对于原始的道德观念也不能简单的作为规范人们的行为准则，如果真的仅仅把遵循这几种禁令的人说成当今社会道德高尚人的话，那真有点搬起石头砸自己的脚。艺术作为一种特殊的意识形态，有其相对自由空间，只要在一定范围内允许的，我们这些艺术家就都可以去做，哪怕有一些背离了传统的道德观，我们也要坚持，因为美的，善的东西往往喜欢迷惑人们的双眼，掩盖那些丑恶的东西，使人们往往站在火山口上还沾沾自喜。只有艺术家大胆地把自己的思想通过真实的行为方式表现出来，才会在第一时间内刺激人的感观，让人们看清美丽背后掩盖的那些腐朽与空洞。正如清华大学朱生教授在给清华学子做报告时所说的：我做行为的目的就是想通过此以吃人的行为表示这个不能吃人的社会制度的反抗。同时我们也要看到的确有些亵渎行为艺术，在这门本该孳生的艺术门类本身重重的抹了一笔黑，使人们又多了几分对于它的误解与偏见。当我们要记住任何事情背后都存在着与其相背离的因素，即所谓的矛盾，我们只有摆正位置，清醒头脑，才不会被这些假相所迷惑。
谈中国的行为艺术一定要饮水思源，不要忘记它出现的背景与出现原因。行为艺术在中国的出现，始自20世纪80年代影响着中国当代艺术发展历史的“＇85新潮”美术运动时期。代表这段时期(1985――1989)的艺术家有山西宋永平、宋永红兄弟《一个场景的体验》、上海艺术家丁乙、张国梁、秦一峰的《街头布雕》，广州王度等人的《南方艺术家沙龙第一回实验展》等。普遍具有的特点是采取“包扎”或自虐的方式，这与“＇85”运动初期年轻艺术家通过反文明、反艺术的手段，求得灵魂的挣脱的总的价值取向有关，无不透露出受此前十七年政治运动压抑而寻找解脱的强烈时代愿望。在中国九十年代的兴起和传播、发展，从其开始之初起，便是沿着由观念对象化的行为到生存状态化的行为这样一条脉络发展着。由于这种艺术形式正处于一种原始的盲从阶段，势必会在道德与当代艺术之间存在偏差与矛盾。
就历史来说，“人体彩绘”从地球有人类起就已经存在。最早的“人体彩绘”是原始人在身上用鲸墨画出的各种图腾，作为护身标志。在戏剧、宗教、艺术等文化领域及西方的化壮族舞会和狂欢节等社会生活中，“人体彩绘”还扮演着不同的文化涵义。诸如中国京剧的脸谱、川剧的“变脸”，虽然彩绘于面部，但其实质却属于“人体彩绘”的一种。然而，当前在中国兴起的这股“人体彩绘”流行潮却主要以展示(特别是女)为基本载体，因为在而对大众的展过过程中，有相当部分的色情成为触犯了社会道德的禁忌， 难怪湖南警方认定这是“表演”，从而对两名女模 特实施收容教育(具相关报道：人体彩绘女模特被认作)。难道这就是所说的违反道德吗？2000年5月在武汉。一名年轻貌美的模特被枯枝、枯草包围着，安坐在舞台中央，脸上及的胸脯上用红、白两色勾勒出炫目的图案。据称这个图案的主题是环何，枯枝和枯草代表被污染和破坏的生态环境，美丽的彩绘模特则代表了生机和活力。自这场名为“经理人”呼唤江城美丽的“人体彩绘”秀吃了第一只“螃蟹”以来，在全国各地，掀起了阵阵“人体彩绘”秀的热潮，人体彩绘的艺术形式从此被人们合理的接受了，
三
行为艺术的产生是人类艺术活动进步的体现，是人类学会通过艺术形式表现社会行为的一种方式。对于艺术家来说，如何区别行为艺术与伪艺术的标准是衡量艺术形式是否背离道德观念的关键。换句话说，行为艺术的真正目的无非是用一种现实的艺术形式去表现社会中现存或待发生的问题，已引起社会的关注，提高人类文明的标准。但是由于社会中出现了一些打着行为艺术大旗的所谓“伪艺术家”做着与艺术形式相背离的艺术活动，让社会对于其艺术形式产生了偏见，使本来处于初期的行为艺术受到伤害。对于这些急功近利的“伪艺术家”我们没有办法去阻止，只能用道德的观念去谴责，当真正的艺术有一天换取了社会对于它的认可，那么人类的审美追求也就意味着进步与发展了。也会为这种艺术做一个公正的评判。
关键词：行为艺术；中国音乐；仪式礼乐；《仪礼》；仪注
中图分类号：J605 文献标识码：A
刘起舒先生说《仪礼》“仪注”乃“周代贵族举行各种典礼的详细仪节单”，换言之，也就是各种仪式礼乐表演活动的脚本。存活于上古的仪式礼乐表演与后现代的行为艺术似乎风马牛不相及，但如果说“不脱离日常生活对象、环境的日常身体活动以符号化、意象化方式直接介入当下生活”之表述描写了行为艺术形态一般性特征的话，未尝不可将中国古代仪式礼乐表演视为一种“行为艺术”。当然，本文亦非常清楚两者各自关联的文化语境的特殊性，及其活动结构与功能在本质上的差异，故述及“仪式礼乐”而冠上“另类”加以区别。“另类”还意味着“行为艺术”活动方式的生成具有文化意义上的多种可能性，如果本文对《仪礼》“仪注”所记录的早已消失的古代仪式礼乐表演活动加以显像，并对其生成(或深层)结构与文化功能加以揭示的工作，能成为理解今天的行为艺术的一种参照，则本文便具有了现实意义。这样论文不正面涉及现实生活中所遭遇的形形的行为艺术活动，却偏偏采用关乎“行为艺术”的标题也就可以理解了。
一、乡饮酒礼之仪式礼乐
“乡饮酒礼”乃周代乡学中举行酒会的礼节，其礼仪表演程序，杨宽先生据《仪礼・乡饮酒礼》“仪注”作过非常好的研究归纳。引述如下：
第一，谋宾、戒宾、速宾、迎宾之礼
(1)谋宾：由主人(乡大夫)就乡先生(痒中教师)商谋宾客名次，分为宾、介(陪客)、众宾三等。宾、介都只一人，众宾有多人，并选定其中三人为众宾之长。
(2)戒宾：戒是告知的意思。由主人亲自告知宾客。
(3)陈设：布置酒席的席次，陈列酒尊和洗(水盆)等。
(5)速宾：由主人亲自催邀宾客，宾客都跟着前来。
(6)迎宾：主人带同一“相”(傧相)在痒门外迎接，经过三揖三让，把宾迎入痒中堂上。
第二，献宾之礼
(1)主、宾之间的“献”、“酢”、“酬”：在宾客迎入后，先由主人取酒爵到宾席前进献，叫做“献”；次由宾取酒爵到主人席前还敬，叫做“酢”；再由主人把酒注觯，先自饮劝宾随着饮，叫着“酬”。这样的“献”、“酢”、“酬”，合称为“一献”之礼。献酒时，必须有食物陈设，陈设有脯醢(干肉片和肉酱)与折俎(盛有折断的牲体的俎)。
(2)主、介之间的“献”、“酬”：先由主人向介献酒，次由介对主人还敬。
(3)主人“献”众宾：主人向众宾献酒，有众宾之长三人代表拜受饮酒，众宾也随着饮酒。
第三，作乐
(1)升歌：在主人之吏一人举觯向宾敬酒后，由乐工四人(鼓瑟者二人，歌者二人)升堂，在堂上歌唱《小雅》的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，用瑟陪奏，叫做“升歌”。歌罢，主人向乐工献酒。
(2)笙奏：由吹笙者入堂下，吹奏《小雅》的《南陔》、《白华》、《华黍》，叫做“笙奏”。奏罢，主人向吹笙者献酒。
(3)间歌：堂上升歌和堂下笙奏，相间而作，叫做“间歌”。先歌唱《小雅》的《鱼丽》，次笙奏《由庚》；再歌唱《南有嘉鱼》，再笙奏《崇丘》；又歌唱《南山有台》，又笙奏《有仪》。
(4)合乐：升歌和笙奏相合，奏唱《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》的《雀巢》、《采蘩》、《采萍》。歌罢由乐工报告乐正：“正歌备”，再由乐正报告宾。正式的礼乐到此完备。
第四，旅酬
主人为了留住宾客，使“相”(摈相)担任“司正”，奉主人之命“安宾”。随即由宾“酬”主人。主人“酬”介，接“介”“酬”众宾，再由众宾按长幼以次相“酬”，称为“旅酬”旅酬是由尊者酬于卑者，《中庸》所谓“旅酬，下为上，所以逮贱也”。
第五，无算爵、无算乐
由主人之吏举觯向宾敬酒，司正奉主人之命请宾客升座。随即将原来陈列的折俎撤去，称为“彻俎”。以便宾客坐下。脱履坐下，即进牲肉，于是连续不断地举爵饮酒，不计其数，醉而后止，叫做“无算爵”。同时乐工不断地陪奏和歌唱，不计其数，尽欢而止，叫做“无算乐”。
第六，送宾及其他
宾出时，奏《陔夏》，主人送于门外。明日，宾有前来拜谢之礼。
杨先生的概述极为精审，但忽略了许多关键细节。尽管繁文缛节，难以尽述，但舍此，礼仪便不成其为礼仪，为了直观“乡饮酒礼”表演的本来面目，下面不得不在杨先生概述的基础上，具引“仪注”原文，补充细节，以便直观。
第一节，(略)
第二节，献礼
(1)主人献宾：主人坐(坐：双膝跪地，臀部落于脚跟)，取爵于篚。降洗(洗爵)。宾降(宾走下西阶，示意不敢安坐于堂上)。主人坐，奠爵于阶前，辞(辞谢宾下西阶，示意不敢劳宾)。宾对(宾以谢辞答对主人)。主人坐，取爵，兴，适洗，南面坐(面向南而坐)，奠爵于篚下，盥、洗(主人洁手，再次准备洗爵)。宾进，东北面，辞洗(宾再次劝辞主人洗爵，示意不敢承受)。主人坐，奠爵于篚，兴对。宾复位，当西序(西序：堂屋西墙)，东面。主人坐取爵，沃洗者西北面(沃洗者：以浇水赞助主人洗爵的主人属吏)。卒洗，主人壹揖、壹让(主人拱手礼请宾先登阶升堂，相互各示一次谦让)，升。宾拜洗(宾拜谢主人洗爵)。主人坐，奠爵，遂拜(主人答拜)，降盥。宾降，主人辞，宾对，复位，当西序。卒盥，揖让升。宾西阶上疑立(宾立于西阶上，现矜持庄重之色)。主人坐取爵，实之宾之席前，西北面献宾。宾西阶上拜，主人少退。宾进，受爵，以复位。主人阼阶上拜送爵，宾少退。荐脯醢。宾升席，自西方。乃设折俎。主人阼阶东疑立。宾坐，左执爵，祭脯醢。奠爵于荐西(于席案西侧放好酒爵)，兴，右手取肺，却左手执本(收缩左手抓取祭肺肥大的一端)，坐，弗缭，右绝末以祭，尚左 手，哜之(祭后象征性地齿尝祭肺)。兴，加于俎。坐，挽手(擦拭手)，遂祭酒。兴，席末坐啐酒(于西席坐下，品尝美酒)。降席，坐奠爵，拜，告旨(告谢主人以美酒款待)，执爵，兴。主人阼阶上答拜。宾西阶上北面坐，卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵，兴。主人阼阶上答拜。
(2)宾酢主人：宾降洗，主人降。宾坐，奠爵，兴辞。主人对，宾坐取爵。适洗南，北面。主人阼阶东(阼阶：堂前东阶)，南面辞洗。宾坐，奠爵于篚，兴对。主人复阼阶东，西面。宾东北面，盥，坐取爵，卒洗，揖让如初，升。主人拜洗，宾答拜，兴，降盥，如主人礼。宾实爵主人之席前，东南面酢主人。主人阼阶上拜，宾少退。主人进受爵，复位。宾西阶上拜送爵。荐脯醢。主人升席自北方，设折俎，祭如宾礼。不告旨。自席前适阼阶上，北面坐卒爵。兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。宾西阶上答拜。主人坐奠爵于序端，阼阶上北面再拜崇酒(主人再次拜谢宾不嫌酒粗劣而饮之)。宾西阶上答拜。
(3)主人酬宾：主人坐取觯于篚，降洗。宾降，主人辞降。宾不辞洗，立当西序，东面。卒洗，揖让升。宾西阶上疑立。主人实觯酬宾，阼阶上北面坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾西阶上答拜。坐祭，遂饮，卒觯。兴，坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾西阶上答拜。主人降洗，宾降辞，如献礼。升，不拜洗。宾西阶上立，主人实觯宾之席前，北面。宾西阶上拜，主人少退。卒拜，进，坐奠觯于荐西。宾辞，坐取觯，复位。主人阼阶上拜送，宾北面坐奠觯于荐东，复位。主人揖，降。宾降，立于阶西，当序东面。(以上，一献之礼毕。)
(4)主人献介：主人以介揖让升，拜如宾礼。主人坐取爵于东序端，降洗；介降，主人辞降；介辞洗，如宾礼。升，不拜洗。介西阶上立。主人实爵介之席前，西南面献介。介西阶上北面拜，主人少退。介进，北面受爵，复位。主人介右北面拜送爵。介少退。主人立于西阶东，荐脯醢。介升席自北方，设折俎，祭如宾礼，不哜肺，不啐酒，不告旨；自南方降席，北面坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。主人介右答拜。
(5)介酢主人：介降洗，主人复阼阶，降辞如初。卒洗，主人盥。介揖让升，授主人爵于两楹之间。介西阶上立。主人实爵，酢于西阶上，介右坐奠爵，遂拜，执爵兴。介答拜。主人坐祭，遂饮，卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。介答拜。主人坐奠爵于西楹南，介右再拜崇酒。介答拜。主人复阼阶，揖降。介降立于宾南。(以上，主人献介无酬，不足一献。)
(6)主人献众宾：主人西南面三拜众宾，众宾皆答壹拜。主人揖升，坐取爵于西楹下，降洗，升，实爵，于西阶上献众宾。众宾之长升，拜受者三人。主人拜送。坐祭，立饮。不拜，既爵，授主人爵，降复位。众宾献，则不拜受爵，坐祭，立饮。每一人献，则荐诸其席。众宾辩有脯醢(辩：通“遍”)。(以上，献众宾，无酢无酬。)
第三节，作乐
(1)乐工就席：设席于堂廉，东上。工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，内弦，右手相。乐正先升，立于西阶东。工人，升自西阶。北面坐。相者东面坐，遂授瑟，乃降。
(2)升歌、献工：工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。卒歌，主人献工。工左瑟，一人拜，不兴受爵。主人阼阶上拜送爵。荐脯醢，使人相祭。工饮，不拜。既爵，授主人爵。众工则不拜。受爵，祭饮，辩有脯醢，不祭。大师则为之洗，宾、介降、主人辞降。工不辞洗。
(3)笙奏、献笙：笙入堂下，磬南，北面立。乐《南陔》、《白华》、《华黍》。主人献之于西阶上。一人拜，尽阶，不升堂，受爵，主人拜送爵。阶前坐祭，立饮，不拜既爵，升授主人爵。众笙则不拜，受爵，坐祭，立饮，辩有脯醢，不祭。
(4)间歌：乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。
(5)合乐：乃合乐，《周南・关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南・鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。
(6)乐成告备：工告于乐正曰：“正歌备。”乐正告于宾，乃降。
第四节，旅酬
(1)宾酬主人：宾北面坐取俎西之觯，阼阶上北面酬主人。主人降席，立于宾东。宾坐奠觯，遂拜，执觯兴，主人答拜。不祭，立饮，不拜，卒觯，不洗，实觯东南面授主人，主人阼阶上拜，宾少退。主人受觯。宾拜送于主人之西。宾揖，复席。(宾酬主人，不祭、不洗，同阶。)
(2)主人酬介：主人西阶上酬介。介降席自南方，立于主人之西，如宾酬主人之礼。主人揖，复席。
(3)介酬众宾：司正升，相旅(司正升堂，负责协助介依据长幼次序劝酒)，曰：“某子受酬。”受酬者降席。司正退立于序端，东面。受酬者自介右，众受酬者受自左。拜，兴，饮，皆如宾酬主人之礼。辩，卒受者以觯降，坐奠于篚。司正降，复位。
第五节，无算爵、无算乐
(1)主人之吏献宾、介：使二人举觯于宾、介，洗，升实觯于西阶上，皆坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾、介席末苔拜。皆坐祭，遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，遂拜，执觯，兴。宾、介席末答拜。逆降，洗，升实觯，皆立于西阶上。宾、介皆拜。皆进，荐西奠之，宾辞，坐取觯以兴。介则荐南奠之，介坐受以兴。退，皆拜送，降。宾、介奠于其所。(注云“宾言取，介言受，尊卑异文。”)
(2)安宾彻俎：司正升自西阶，受命于主人。主人曰：“请坐于宾。”宾辞以俎。主人请彻俎，宾许。司正降阶前，命弟子俟彻俎。司正升，立于席端。宾降席，北面。主人降席阼阶上北面。介降席，西阶上北面。遵者降席，席东、南面。宾取俎，还授司正。司正以降，宾从之。主人取俎，还授弟子。弟子以降自西阶。主人降自阼阶。介取俎还授弟子，弟子以降，介从之。若有诸公、大夫，则使人受俎如宾礼。
(3)无算爵、无算乐：众宾皆降，说屦，揖让如初，升，坐。乃羞。无算爵。无算乐。
第六节，送宾
宾出奏《陔》。主人送于门外，再拜。
《乡射礼・记》说：“古来于旅也语。”旅酬以前无言语，有礼仪。直观“乡饮酒礼”仪注，虽无言语，但有仪象可观，可观者甚多，略举如次：
其一，观“别”之象。
1、主人与众人相往来，仪象不同。如，主人献宾一献，献介则不足一献。献宾、介、众宾皆为之洗，众工则不然，例外者，唯大师而已。
2、众人答献，仪象各异。
(1)众宾无酢，来而无往，献乐工亦复如是。
(2)主人洗后拜献，宾辞洗、拜洗，介辞洗，不拜洗，众宾、大师皆不辞洗、拜洗。
(3)荐脯醢，众工不祭，唯大师例外。
(4)主人献宾陈俎，宾祭肺、哜肺、啐酒、告脂：宾酢主人，主人亦如是，只是不告脂。主人献介陈俎，介祭肺，但不哜肺、不啐酒、不告脂；介酢主人，主人唯祭饮而已。主人献众宾，众宾长者三人拜受爵，坐祭、立饮，众宾坐祭、立饮，不拜受爵。献乐工如众宾，歌、笙各一人拜受爵，其他如众宾。
3、旅酬以别，宾酬主人、主人酬介、介酬众宾，众 宾按长、幼依次相酬。
观仪象可知，人人有别。主、宾有别，宾又别为宾、介、众宾，众宾复有长幼之别；而乐工与主、宾亦有别，乐工又有别。
其二，观同之象：凡主人献，必荐脯醢；受献者，皆坐祭、立饮。
总合同、别之象，不难看出：
1、礼乃别上下、贵贱，辨长幼之序的等级制度。
2、“献礼”的隆杀具有丰富的文化意味。
(1)隆者，献、酢、酬一献之礼备，依次以下三等。宾备一献；介无酬，有酢；众宾长者、众工长者，无酬、无酢，但拜受爵，皆有来有往，尽管往来有不同。可知礼尚往来；众人以长，礼尚齿；众人有来无往，故礼不下庶人。
(2)酬者，惟宾当之。《经注》释“酬”：“酬之言周，忠信为周。”献礼以忠信为主义。
(3)哜肺、啐酒之礼，惟主宾当之。哜、啐，皆齿尝而已。可见，礼有尝食之义。
(4)陈俎祭肺，介以下不用。乡饮酒礼仪尽管为人事而设，以别尊卑、贵贱，但所以别者则依祭祀制度。
3、凡成献礼，主人必洗。洗者，致洁敬之意。可见，敬乃礼之通义。
4、凡主人献酒，必荐脯醢，受献者皆祭酒。此礼仪，当本于俗，其所依与祭肺应属不同祭祀之制度且更为原始。
总之，礼仪寓意甚多，其结构亦有多重层次，绝非一人一时所能创制。故上述仪象，有断裂、矛盾，难以直截了当予以理解者，如尊卑易位现象――主人以洁敬之意为之洗，而受洗者则愈卑愈慢。其它尚有旅酬上为下之仪象，依献礼，酬者示忠信之象，非尊者莫得受。上述仪象难解之处，惟有以文化史的眼光阅读之，方可索解。乡饮酒礼虽人事之礼，其表层结构为社会政治等级制度，但其深层结构则涉及宗教祭祀等级制度，这里略作申说。
先说陈俎、祭肺、哜肺。“俎”为盛放牲体的礼器。俎，就其形、声二义看，就与宗庙祭祖用牲有关。《礼记・祭统》说：“凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行。”其牲体是按照礼仪规定被支解过的，俎中之牲体部分，能显示出贵贱等级。陈俎用之于“俊食”，《礼记・祭统》说：“夫祭有；者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言日：‘善终者如始。’其是已。是故古之君子日：‘尸亦鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。’是故尸谡，君与卿四人俊。君起，大夫六人；臣君之余也。大夫起，士八人；贱贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下上之余也。凡之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。”“食”也就是祭末分祭肉的节目，其仪式和方法：首先将牲体按骨节分割许多块，每块大小差不多，凡参加祭祀的人，都可分得一份。其次，吃祭肉按先后顺序，贵者先吃，贱者后吃，依次往下直到最贱的人也能吃到。所谓“”就是下食上之余。首先尸，尸食神之余。其下接俊者，则食主人之余，依次而下。《乡饮酒礼・记》载：“宾俎脊胁肩肺。主人俎脊胁臂肺。介俎脊胁肫胳肺。”士用犬牲，《礼记・明堂位》说：“有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”可见乡饮酒之陈俎、祭肺、哜肺确源于祭祀礼仪。只是，神事的意义转为人事，更加仪式化罢了。
次说陈洗、祭酒。“洗”为盛水的礼器。在行礼的过程中，盥洗的节目亦非常重要，《礼记・乡饮酒义》谓“洗”“主人之所以自洁以事宾也。”据此，张光裕先生以为，“洗”乃主人“自洁”之器。其实“献”、“酢”、“酬”皆盥、洗。不过，礼仪进行中，主人确自洁频频，盥洗甚于他人，以至于主人献贱工，“工不辞洗”。为何主事宾、上事下、贵事贱若神明？如上所言，人事由神事而来，既如此保留其某些形式和意味在所难免。洗之行，具敬意，初当与敬神明有关。这亦可结合“祭酒”义明之。“祭酒”即举酒祭地的仪式。《乡饮酒礼・记》说：“凡旅不洗。不洗者不祭。”可见洗者不仅是宾主自洁以互敬也，行洗礼也是洗者身份、地位的标志，因为“洗”与行“祭”礼的权利是相连的。《礼记・乡饮酒义》云：“祭荐、祭酒，敬礼也。”人际交往，洗与祭这样的细行能成其敬意，只能说明，“献礼”渊源于宗庙祭祀中洁净敬献神明的仪式。与祭者必洗，也只有与祭者方得洗的权利。祭祀权的垄断与分配当是等级制度的原始基础。(当然，祭酒礼所行更普及，等级意味淡，属祭地仪式，与祖先无关，应更原始。)故尊者若主人，为卑者洗并不觉自卑，此有祭祀制度中，祭主身份的文化意味作支撑；卑者受洗不辞洗、不拜洗，并不觉尊与慢亦相仿佛。周代的礼乐制度的重心尽管已由神事转向人事，但其文化制度是在已有的文化基础上建立起来的，故在人事礼仪活动中，会出现行礼者“自尊”与“自卑”和谐统一、尊亦卑、卑亦尊，尊卑不二的奇妙文化现象。尊与卑的合一源于神事与人事的合一，自其神事观之，尊亦卑；自其人事观之，卑亦尊。
再说旅酬之象。乡饮酒礼仪，乃乡大夫为进贤举能而设，以乡中居士之贤能者为宾，有尊贤能之意，这只是礼意之一。前此已表明，行礼亦是行教化，平时乡学弟子习礼乐，是受熏习教化，乡人观礼亦是此意。乡大夫以己之尊酬宾，示以忠信之意，未必就是乡大夫示己忠信于宾，而是宾将臣于君，示宾为臣之意当忠信于君也。旅酬之象，亦应作如是观，当寓教化之意。旅酬仪节，上行下效。仪式礼乐的教化功能，其独特之处在于身教重于言教。今人所谓“行为世范”，当循其例。
据上所述，可将乡饮酒礼的礼仪内容约分为两大部分：
(一)礼的部分
礼的部分包括第一、第二、第三、第四节、第六节。此五节，皆有仪象，有意味可寻，此处再略引传记说解以备考。
《礼记・乡饮酒义》说：“主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致洁也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣；不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道。乡人、士、君子，尊於房户之间，宾主共之也。尊有玄酒，贵其质也。羞出自东房，主人共之也。洗东荣。主人之所以自洁，而以事宾也。宾主象天地也；介馔象阴阳也；三宾象三光也；让之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四时也。天地严凝之气，始於西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。而坐馔于东北，以辅主人也。”《乡饮酒礼・注》说：“《鹿鸣》，君与臣下及四方之宾燕，讲道修政之乐歌也。此采其已有脂酒，以召佳宾，佳宾既来，示我以善道，又乐佳宾有孔昭之明德，可则效也。 《四牡》，君劳使臣之来乐歌也。此采其勤苦王事，念将父母，怀归伤悲，忠孝之至，以劳宾也。《皇皇者华》，君遣使臣之乐歌也。此采其更是劳苦，自以为不及，欲咨谋于贤知以自光明也。”可见礼乐无言语，但意象丰富，韵味无穷，所以《礼记・仲尼燕居》说：“占之君子，不必亲与言也，以礼乐相示而已。”
(二)俗的部分
第五节属此。无算爵、无算乐，亦即饮酒作乐无有节制。故此节次无仪象，无意味可寻，欢 尽管礼末设司正，但未必就如《礼记・乡饮酒义》所说“焉知其能和乐而不流也。”其正亦不过尽其欢乐以安宾而已。
以上是视礼 若别礼、 礼仪以仪象为礼；礼乐以正 俗又可分为礼俗与乐俗，礼俗依于饮食，乐俗止于娱乐。正乐之为“正”在于其乐取礼意，合乎礼之规制；俗乐之为“俗”则在于其乐用为欢乐。至此，再回味乡饮酒礼的整个礼仪程序，则别有意味。第一、第二、第三、第四节为一段落，由仪――乐――仪三节构成，在乐之节次上乐、仪相间，重仪象，重意味，礼由繁趋简，由隆变杀。第五节、第六节，皆无仪有乐， 原有的分别渐趋泯灭，隐约可辨的是乐工与众人，似乎众人已为客，乐工已为主。当然，第五节、第六节，仍小有别，其别仅在于前者唯尽欢而已，后者虽无仪象而有仪节之意，故为礼。然其仪节之实，已非礼仪而乃乐仪而已。以上分析，旨在突出一个被人忽视的现象：整个礼仪程序，尽管以仪礼为主、为重，以乐礼为辅、为轻，但其终归于乐俗、乐礼。乐与本能饮食无间，构成了一种独立的文化结构，其意义，一个“乐”(快乐)字可概括。其实，饮食行为的符号化、意象化、仪式化、制度化
二、乡射礼之仪式礼乐
乡射一般于乡饮酒礼仪之后举行。据杨宽先生的研究概括，其礼具有军事教练的性质，主要程序是三番射：
第一番射，由乡学中弟子参加，着重于射的教练，其礼节共有十节，分别为：请射、纳射器、比三耦、张侯倚旌、迁乐、俟射、诱射、命射、三耦射、取矢委菔。此主番射“由乡学中弟子相配成‘三耦’依次发射，射中的只扬旌唱获而不加统计，不算胜负，其属于教学性质，显而易见。”
第二番射，参加人员，除弟子三耦外，增加了主人、宾和众宾。其礼节共有十一节，分别为：请射、比耦、三耦取矢、众宾受弓矢、请释获、命射、耦射、取矢委菔、数获、饮不胜者、献获者和释获者。此番射分别胜负，负者，罚饮酒。是集体比赛，因为“虽然把所有参加的人相配成对而比赛，即所谓‘比耦‘和耦射，好象是两个人在比赛，但在统计时，不分各耦，只是按‘上射’和‘下射’，分为左右，总起来统计的，只计算左右两方的胜负，不计较个人的得失。”
第三番射，基本同第二番射，其区别在于，第三番射要用乐来节奏射。
透过三番射的分析，杨宽先生得出结论：“这种礼是把乡学中的弟子的军事学习和乡中成员的军事训练密切结合的，是通过行礼的方式把军事教练的课程固定下来的，既是乡学中教育弟子的一种军事教练课程，又是乡中成员进行集体军事训练的一种社会活动。”
乡射礼平时举行确具习射教学的性质，所谓“习射尚功，习乡尚齿。”(《礼记・王制》)但既为礼便同时具有肄习礼乐的性质。整个乡射礼仪的程序尚有其它仪节：
第一节，与乡饮酒礼仪大同小异，礼简，无介。多出张侯一节。
第二节，献礼。小异于乡饮酒，有献大夫仪节。
第三节，作乐。比之乡饮酒礼省前三节，存合乐一节。
第四节，三番射。其中第三番射用乐节射，“不鼓不释”，“奏《驺虞》，间若一。”《驺虞》，《召南》之诗篇，在《周礼》为天子之射节，此处用之，《乡射礼-注》谓“取其宜也”，疏说：“《驺虞》喻得贤者多，此乡射亦乐贤，故云取其宜也。”是意，乡射进贤用《驺虞》，其他则歌《采萍》，与《周礼》同。
第五节，旅酬。
第六节，无算爵、无算乐。
第七节，送宾极其他。
由上可见，就结构而言，在乡饮酒礼仪的程序中嵌入三番射的程序便成了乡射礼。尽管为了突出射，简化了某些礼仪细节，添加了某些节射的仪节，但使射整体上成其为礼的是乡饮酒礼仪，即便三番射程序，其间亦穿插了饮酒礼仪。以第二番射后三节为例：
(1)饮不胜者：司射适堂西，命弟子设丰。弟子奉丰升，设于西楹之西，乃降。胜者之弟子，洗觯，升酌。南面坐奠于丰上；降，祖执弓，反位。司射遂袒，执弓，挟一个，捂扑(插上教鞭)，北面于三耦之南，命三耦及众宾：“胜者，皆袒决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执拊。”司射先反位。三耦及众射者皆与其耦进立于射位，北上。司射作升饮者，如作射。一耦进，揖如升射，及阶，胜者先升，升堂，少右。不胜者进，北面坐取丰上之觯；兴，少退，立卒觯。进，坐奠于丰下；兴，揖。不胜者先降，与升饮者相左，交于阶前，相揖；出于司马之南，遂适堂西；释弓，袭而俟。有执爵者。执爵者坐取觯，实之，反奠于丰上。升饮者如初。三耦卒饮。宾、主人、大夫不胜，则不执弓，执爵者取觯，降洗，升实之，以授于席前，受觯，以适西阶上，北面立饮；卒觯，授执爵者，反就席。大夫饮，则耦不升。若大夫之耦不胜，则亦执弛弓，特升饮。众宾继饮，射爵者辩，乃彻丰与觯。
(2)献获者：司马洗爵，升，实之以降，献获者于侯。荐脯醢，设折俎，俎与荐皆三祭。获者负侯，北面拜受爵，司马西面拜送爵。获者执爵，使人执其荐与俎从之；适右个，设荐俎。获者南面坐，左执爵，祭脯醢，执爵兴，取肺，坐祭，遂祭酒；兴，适左个，中亦如之。左个之西北三步，东面、设荐俎。获者荐右东面立饮，不拜既爵。司马受爵，奠于篚，复位。获者执其荐，使人执俎从之，辟设于乏南。获者负侯而俟。
(3)献释获者：司射适阶西，释弓矢，去扑，说决拾，袭；适洗，洗爵；升实之，以降，献释获者于其位，少南。荐脯醢，折俎，有祭。释获者荐右东面拜受爵，司射北面拜送爵。释获者就其荐坐，左执爵，祭脯醢；兴，取肺，坐祭，遂祭酒；兴，司射之西，北面立饮，不拜既爵。司射受爵，奠于篚。释获者少西辟荐，反位。
三节皆饮酒事，但仪象有别，不胜者只饮酒，获者(报靶者)、释获者(计筹者)饮，先祭后饮。故同为饮，意义不同，后者是献饮，是慰劳、是敬；前者是罚饮。饮酒本身并不足以为罚，其罚之意。只有在献饮仪象的比照中方得见出。饮无祭不得成礼，故为罚。或许，罚饮的仪节正是由献礼滋生而来。
当然，乡射礼中独特的仪象也是值得注意的。兹据上饮不胜者经文举两例：
1、执弓之象
在饮不胜者的仪节中，胜者与负者执弓之象不 同：“胜者，皆袒决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执}。”尽管射事已毕，但胜者仍然要露出左臂，戴上钩弦用的扳指，拿起张弦的弓；而负者则只能穿上衣服，左手握着松弦的弓。《注》说：“执张弓，言能用之也。”《礼记・射义》说：“天子以射诸侯、卿、大夫、士。”又说：“诸侯岁献，贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。”乡射亦有选能举贤之意，执弓之象应寓其意，虽为礼仪之象，却有政法、政令之效。
2、司射执扑之象
司射不仅主持射礼，做示范教学，还是执法者。其手中之“扑”，就是教鞭，供教学执法用。《尚书・尧典》云：“扑作教刑。”《乡射礼》说：“射者有过则挞之。”
综之，礼乐、刑政、教化一体，寓人事于神事的结构形式中，这是周代仪式礼乐的重要特征。可见礼乐制度不是一般的制度，其实就是广义的文化。此种文化，是层叠的文化，尽管世事、观念都在变化，但其基本结构形式和精神内核不变。孔子的“损益”说可谓言之有据。
三、诸侯燕礼之仪式礼乐
燕礼乃贵族宴请下属的礼节。燕通“宴”，有安闲、休息之意。天子、诸侯、族人各有燕礼，但多已亡佚。《仪礼・燕礼》所记乃诸侯宴请臣下之礼，行礼场所在路寝。其礼节如下：
第一节，预燕之礼。国君命小臣告知即将退朝群臣燕饮之事；有关人等陈设燕礼器具，包括悬挂乐器、陈洗、酒尊等，国君与卿大夫的酒尊不同，分别陈放；君臣即位；射人请君命宾，君命某大夫为宾。射人纳宾，及至庭中，君从堂上降一级阼阶，向宾行揖致意，而后升堂就席。
第二节，献礼。由于国君位尊，不能亲献，故由宰夫代行主人之事。
1、主人献宾，宾酢主人。
2、主人献国君，国君拜受爵，不拜酒；祭如宾礼，只是膳宰赞授肺；国君不酢，主人自酢。
3、主人酬宾。
第三节，旅酬。
1、国君酬宾。国君酬宾之前，小臣请命为君致送爵者，国君命下大夫之长两人担任。
2、宾遍酬大夫。
3、主人献卿。
4、国君酬卿。酬卿亦有请命致送爵者，仍命两大夫担任。君若酒力不胜，可由宾或卿、大夫中的长者代行。
5、主人献大夫。
第四节，作乐。
1、升歌、主人献工。工四人，二瑟。歌奏《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
2、笙奏、献笙。笙奏《南陔》、《白华》、《华黍》。
3、间歌。歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》：歌《南山有台》，笙《由仪》。
4、合乐：《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。
第五节，无算爵、无算乐。此节有大夫代国君劝士饮酒等礼节，但无繁文缛节，尽欢而已。
第六节，宾出奏《陔》。
尽管为诸侯燕礼，但其仪节的基本结构形式与乡饮酒礼并无多大差异，主要仪象亦相类，如洗、祭等；主要区别在于：
1、参与人员级别不同。
2、功能不同，燕礼主要是君臣饮酒合欢，乡饮酒礼主要是乡大夫集合乡人于乡学行礼政、习礼乐。
3、主义不同。燕礼尊君，如国君不亲为主人待宾、献礼君不酢、旅酬无人敢酬君等等。(前此已说明。酬者有上对下行教化之意，故无人敢酬君。)乡饮酒礼尊贤能、长老。
此外，据《燕礼・记》用乐亦有别种：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》；宾拜酒，主人答拜，而乐阕。公拜受爵，而奏《肆夏》；公卒爵，主人升，受爵以下，而乐阒。升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，笙入三成，遂合乡乐；若舞，则《勺》。”或许，诸侯宴宾，视其对象、场合。用乐有所不同。
四、诸侯大射礼之仪式礼乐
射有宾射、燕射，两者皆侧重于敬宾尽欢；大射则是诸侯为祭祀、朝觐、盟会选定人员以及与群臣、国学弟子习礼乐、射艺而于大学举行的射事，故侧重于行礼及道艺。其礼议程序如下
第一节，射前准备。
1、君命戒射。
2、陈设礼器、射器，其中包括乐器。
3、君命宾、纳宾。纳宾奏《肆夏》。
第二节，献礼。
1、主人献宾，献宾结束，乐奏终止。宾酢主人。
2、主人献国君，乐礼如宾。君不酢主人，主人自酢。
3、主人酬宾。
第三节，旅酬。
l、国君酬宾。国君酬宾之前，小臣请命为君致送爵者，国君命下大夫之长两人担任。
2、宾遍酬大夫。
3、主人献卿。
4、国君酬卿。酬卿亦有请命致送爵者，仍命两大夫担任。君若酒力不胜，可由宾或卿、大夫中的长者代行。
5、主人献大夫。
第四节，作乐、献工。歌《鹿呜》三遍，管《新宫》三遍。
第五节，三番射。乐射奏《狸首》。
第六节，无算爵、无算乐。
第七节，宾醉而出，奏《陔》；君入奏《骜》。
与乡射礼情形相仿，在诸侯燕礼的程序中嵌入三番射便成了诸侯大射札，尽管用乐有别。
其三番射的基本仪节与乡射礼无大异，主要区别在于：
1、大射与射者之身份级别，相礼、执事者之官职皆高于乡射，人数亦多于乡射。
2、用乐不同，详情见上相关内容，不赘。特别指出的是，乡射礼仪以鼓节乐，大射以金奏，乐队规模庞大。其乐器陈设、乐队布置，《大射仪》记之甚详：“乐人宿悬于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南}，皆南陈。建鼓在阼阶西，南鼓；应鼙在其东，南鼓。西阶之西，颂罄东面，其南钟，其南}，皆南陈。一建鼓在其南，东鼓；塑鼙在其北。一建鼓在西阶之东，南面。在建鼓之间。鼗倚于颂磬，西舷。”乐器摆放的位置、朝向皆有特殊规定，小到鼗鼓一侧悬耳上的绳子朝向亦不放过。
《仪礼》尚存大夫、士礼13篇，或吉礼或凶礼，皆无用乐之例，但其礼仪无不备主宾之设，无不具进退、揖让、酬酢之仪节仪象。
五、结语与推论
“仪注”的直观显像，彷佛让我们直击了几千年前正在进行中的仪式礼乐表演。虽然礼之名目繁多，礼仪之象无数，但大礼必具饮食、祭祀、射之事象。乡饮酒礼必继之乡射礼，燕礼亦然，大祭祀必伴有大射、大飨。所有礼仪程序必备饮食、祭祀之仪象。礼仪之用乐，正乐、俗乐兼备，考用乐之礼仪，无不如此。礼仪程序之结构，以礼仪、正乐始，以乐礼、乐仪终。而乐礼事象之构成，饮食、乐而已。甲骨文“觫”之造字，最见乐礼本意。仪式礼乐融礼、乐、刑、政、文化教育等多种功能于一体。
关键词：行为艺术；审美；艺术批判；道德
中国的行为艺术始自80年代，影响着中国当代艺术发展历史的85新潮美术运动时期。行为艺术在中国一出现就受到人们的争论，其中主要是中国的某些行为艺术“个人至上”以恶心、血腥、暴力或变态等极端的方式挑战别人的承受极限，认为越大胆越前卫就是行为艺术，但是有很多 中国的某些“行为艺术”实质上是打着艺术的旗帜，进行着一种违背社会道德的行为，以盲目的全盘照搬国外的某种方式去与国外的所谓主流艺术接轨。
以下是笔者对当代中国行为艺术的审美思考和看法。
一、从艺术与美的关系来看中国行为艺术的艺术属性
艺术是人所创造的，任何事物它首先是美的才能算是艺术。艺术来源于生活，生活中的每一个美好的瞬间都可以是行为艺术，总之，美到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。当代中国悄然出现的某些行为艺术并不具有多少艺术性成分，《开枪》(行为)唐宋、肖鲁，在1989年中国美术馆举行的“现代艺术大展”开幕当天，用一只***对着他们1988年制作的装置作品《对话》发射两发子弹，这次开枪事件是艺术家对自己已经完成的作品进行的颠覆性破坏，标志着艺术家与过去的一种决裂。这次枪击事件造成了“现代艺术展”的停展，并很快引起了中外媒体和全社会的关注。实际上正是枪击事件在反艺术、反现实上走得太远，所以它才有特别大的影响，成了中国艺术史上一个有名的行为艺术展，这件作品也因此成了新潮美术谢幕的标志。艺术家最终的目的是为了借助特别的行为方式和身体行为，来与人们熟悉的人的身体和行为构成对比。没有真情实感的艺术作品绝不是没有倾向性的艺术作品，而是非艺术作品。阿尔芒在庄严的人民大会堂，在亿万电视观众的睽睽目光中，在贝多芬第15号弦乐四重奏《伟大的赋格曲》的伴奏下，他奋力将一把大提琴摔得粉碎，然后将大提琴的碎片粘贴在木板上，再添上几笔油画颜料，前后不到一分钟，就此完成了他的一件作品，他的这一摔令许多中国人困惑不解一这也算艺术吗？经过这次的艺术表演之后，在85新潮艺术期间，中国的一些激的青年艺术家觉得在画架上画画不过瘾，表现不出内心的想法，所以当他们看到西方的行为艺术可以用身体、出垃圾废料等作为工具来表现艺术时，中国的艺术家的想法也被激活了，也想模仿西方的行为艺术。
二、当代中国行为艺术的道德失衡
西方后现代主义影响下的中国当代的行为艺术，有些已经偏离艺术、偏离道德的行为，这对中国艺术界产生了极大的负面影响。近年来，中国一些年轻的艺术家以极端、辛辣的风格来表现艺术，以力、乱、狂、怪的面目出现，以生肉、动物、尸体等� 在中国前卫艺术行列中，行为艺术、装置艺术、影像艺术是其主力军，而特别是 所谓的行为艺术家们以艺术的名义在人身上烙印、放血、割人肉、食人肉、喂人油、玩尸体、在长城上裸奔、在外国驻中国大使馆表演、自杀、将整车苹果倒在池塘中。他们究竟是在“创造”艺术呢？还是以艺术的名义将某些“异常行为”强塞进艺术行列，从而以这些“行为”来挑战社会道德呢？闹市区惊现一具“男尸”，众人报警，这名“男尸”在被送到医院急诊时，竟然自己撕掉身上的塑料袋穿上衣服跑了，只是穿了一条裤衩，白漆涂满全身。很多人会说，这年头，病人怎么都从医院跑出来了？但行为艺术家则认为这些都是有策划的行为艺术。行为艺术的道德底线在哪？公然展示，显然是一个既无突破，也无美感更没有考虑观众的感受，所以这不叫行为艺术，这冲其量只是哗众取宠。当代艺术的广度已非个体的单一行为，它在某种意义上是一种社会关系的行为。如今越来越多的行为艺术以个人至上，急于求成地恶搞，弃公共道德于不顾，严重污染到旁人的眼睛。一位艺术评论家指出，无论社会怎么开放、怎么自由，新潮美术中最核心的字眼还是艺术吧？至少不能违背社会规律，不能污染公众视觉。观念大于风格，手段服务于目的，有什么样的观念和目的就产生什么样的风格和手段。艺术在今天已经脱离了现代艺术那种形式革命，从自身的功能追求、价值判断、形式语言上都力求超越为形式而论形式的形式主义，进入到以“理论”为立足点的创作与批评上。
三、中国行为艺术的未来
中国新潮美术的出现是直接道源于西方现代艺术的冲击，但这种本土艺术被外来艺术完全取代，这不是一种正常的文化现象。中国的某些行为艺术打着“一切都是西方好，只知西，不知东，已� ”现代艺术的基本精神是“反对模仿，表现自我”；而中国的新潮美术恰恰与现代艺术的精神背道而驰。各国艺术之间的互相影响、互相学习本是世界艺术史上极普遍的现象，但中国的行为艺术缺少创新，照抄西方的外在形态。中国新潮美术家的反传统不是理性的反思，而是情绪上的反抗，真正找到西方现代艺术与中国传统艺术的结合点，才能走出一条中国现代艺术的创造之路。事实上对传统的盲从和对西方的盲从都是缺乏理性的表现。模仿与发明的差别是不言而喻的，模仿局限于复制，发明力求有所创造；模仿造成雷同，发明导致另类；模仿探寻连续性，发明追求新奇性。行为艺术作为一种新生事物，我们不能因为一部分人的自虐暴力，挑战生理极限而全盘否定，中国的行为艺术之路还是光明的。
四、结语
当代艺术的广度已非个体的单一行为，它在某种意义上是一种社会关系的行为。行为艺术在很多时候突破观众的心理底线，更重要的是当这种行 真正的行为艺术应具有更加亲切的特质，它应该更加接近我们的生活。泰戈尔能在最普通的生活中发现最感人的故事，我企图把行为艺术和老庄思想联系在一起，因为我觉得对人们最有影响力的还是要靠老庄思想。行为艺术表现的目的或者在新潮美术活动中所造成的效果应该是美好的。Ⅲ艺术家要想产生伟大的作品，就必须具备两个条件：第一，艺术家那种自发的、独特的情感必须非常强烈，且能毫无忌惮地表现出来，不用害怕受到批判或是指导；第二，艺术家的周围要有同道中人，要有艺术的共鸣。王广义直言道“艺术家必须对现实抱以热情，只有这种热情才能在广阔的场景中发现艺术的问题”。笔者渴望国内的行为艺术朝着一个健康的方向发展，创造出真正有创意的行为
参考文献：
[1]丹纳。《艺术哲学》.[M].北京：北京出版社2007.9.
[2][美]・佐亚科库尔。《1985年以来的当代艺术理论》[J].上海：上海人民出版社2010.2.
[3]王其钧。《新手法的比拼―当代潮流》.[M].重庆：重庆出版社010.5
[4]王端廷。《从现代到后现代：西方艺术论说》.[M].北京：中国人民大学出版社2004.
[5][法]罗丹口述，葛赛尔记录。 《罗丹艺术论》.[J].桂林：广西师范大学出版2002.8.
[6}李培雷。 《现代与后现代艺术的反思》.[J].南昌：江西美术出版社2008.1.
[7]舒可文。《相信艺术还是相信艺术家》.[M].北京：中国人民大学出版社2003.
[8]宗白华。《美学散步》.[M].上海：上海人民出版社2008.
伦敦奥运会结束了，留给人们的不仅是竞赛中的激动时刻，也包括开闭幕式的辉煌。我们从伦敦奥运的开闭幕式已经看到了电视行为艺术的成熟。从女王成“邦女郎”与007一起从飞机上纵身跳伞跃入会场，再到全世界喜剧迷们喜欢的憨豆先生突然亮相伦敦交响乐团中，精彩的无声演出引起全世界观众的爆笑……这些都已经脱离了过去我们所看到的现场艺术。不需要观众参与排练的看台LED灯，也让传统的大型团体操表演失色不少。闭幕式直接做成一场致敬英伦流行音乐的演唱会，也让电视机前的观众大呼过瘾。
电视是当今世界传播最广的媒体，全球至少9亿观众收看了奥运会开闭幕式转播。收视高潮节目要想获得全球观众认可，内容无非是音乐舞蹈和体育比赛，而奥运开幕式秀的发展则催生出了“电视行为艺术”这一新的节目类别。我曾经看过英国艺术家的一个装置艺术，它由几台电视机组成，每台电视机里播放的是不同年份女王检阅近卫军的画面。BBC在转播方面一丝不苟，但很快你就会发现，不同穿着的女王检阅却有着相同的画面构图――程序是一致的，时间是一致的，只是年份不同而已，这也从另一方面讽刺了一些仪式性节目的重复性和缺乏创意。
今天，人们显然是悟到了电视内容的真谛，节目越做越大胆，形式越来越突破。火炬点燃是历届奥运会的最大悬念，每届奥运的点燃方式也大不一样。本届的点燃方式就是“电视行为艺术”的一大注解，它本身是个行为艺术，充斥全程。从小朋友双手捧着一片铜花瓣入场，给观众以伏笔和期待，而当闭幕火炬熄灭还将伴随各代表团回到各自的国家。这些内容通过电视转播呈现给全球观众，讲述了一个完整的奥林匹克精神传播的故事。
如果� 这毕竟是场精彩的商业秀。你看到的憨豆，他不仅搞笑，还在现场真的发了条微博出来。你看出他用的手机是什么品牌了吗？这就有商业的东西在里面。而演出中，大量英国品牌产品的出现以及各种英国式服务的经典重现，都是为商业而来。虽然不太清楚品牌商家是如何和开闭幕式导演组商量广告植入的，但这些广告能在全世界面前展现，就是一次巨大的传播。
商业秀中如时装走秀、汽车秀都已经进入电视，有的还成为频道或作为电视节目播出，但是商业行为艺术却少有成功案例，尽管电视台一直号召“我型我秀”，将各类节目称为秀。今天，把商业行为艺术转换为电视的行为艺术，成为电视节目制作人的创新的方向。
美国TNT电视台在比利时开播，这家电视剧专业频道想了个推广的办法，在比利时一个小镇上演了一场可称为“快闪”的电视行为艺术，充分体现了电视剧的精彩，让在场观众目瞪口呆。这场精彩的电视行为艺术在网上疯传，也获得了去年戛纳广告节的传播大奖，这也是场精彩的商业秀。
从讨论的主题来看，这显然是一个值得期待其讨论结果的研讨会。年轻艺术家与前辈批评家的“对话”行为出现在这样一个场合，相比上一代的行为艺术家，这样的语言要显得轻松、幽默与“合法”。有评论认为，行为之所 而行为艺术不仅仅是关于行为的艺术，同样也是关于行为规约的艺术，也因此而具有泛政治化倾向。行为艺术以参与性、日常性和事件性体现艺术社会的民主精神，这种性质和意向，在西方发达国家是对博物馆、美术馆展览、收藏机制的反叛，对权力与资本合谋下的资本主义市场意识形态的嘲弄和疏离。在发展中国家则多与社会政治、道德规范、法律体制等因素息息相关。而包括行为艺术在内的当代艺术，实际上在本土面临着合法化存在的双重困境：一方面，在行为艺术与意识形态及其展览机制之间，构成了压制与疏离的话语紧张，这点在国内的九十年代较为明显：另一方面，关涉到行为艺术自身从策略到语言的自我完善问题。
譬如2011年3月，艺术工作者成力在北京通州一艺术馆以展示作为其行为艺术展，而后被警方带走，并因“寻衅滋事”被处劳动教养一年。警方认为，成力在公共场所进行表演，引发多人围观，造成现场秩序混乱。尽管成力的律师称“成力行为属于在特定时间、特定场所、面对特定人进行表演的艺术行为，其场所不能被认定为公共场所……不适合对成力实施劳动教养。”尽管还有观点认为，让道德的归道德、法律的归法律。对这种挑战传统道德的行为，公众不仅可以甚至应该口诛笔伐，但公权力则应该依法、公正地对待。
如果说这是一个失败的行为艺术，那么2004年七零后艺术家陈光在实施作品“人种”时则要幸运得多。方式是作者本人和一位高龄、且受过高等教育的男性老人（1924年出生于北平，汉族，1932年受私塾教育， 1948年毕业于北平师范大学历史系，1977年起曾在北京某高等美术学院任普通职工）发生，并作录像记录。关于这个作品，作者可能要面对社会道德规范的拷问或谴责，不过至少没受到法律上的“制裁”。
稍后的诗人在市区书店朗诵时后被拘留事件（2006），人大学生面对记者访谈事件（2010），不时让行为艺术成为艺术爱好者们的入门级谈资，似乎不裸、不被抓就不足以“行为艺术”。当这个词被滥用时，一方面可以看成大众对此的调侃与戏说，另一方面也不乏对艺术家提醒：对自身和作品的把控程度。
常被介绍为“中国最受争论、禁书最多的作家”的阎连科在谈论禁书时写到：世界上有无数作家都曾遭过禁，但之所以仅能记起这个队伍中少数的名字，不仅仅是因为被禁，更是因为他们写出了被禁的优秀而伟大的作品。对于行为艺术也一样，关键不在于其是否“犯罪”，而是作品本身是否足够优秀，足够跨越国度或政治甚至时代的局限，被禁或争论并不等同于一个优秀作品的尺度与标准。扯远了，回到论坛事件，暂且不言其他，至少可以看做是一场关于行为艺术的艺术行为。（文/张宗希）
在许多现代派艺术的作品中，传统意义上的、大众的、广意的“美”已不复存在，取而代之的是抽象的、概念的、极其自我的表现形式与理念。现代派艺术家们喜欢将更多的内涵与外延赋予他们的作品之中，这使得以往的传统艺术载体已力不从心。譬如，美术界简约画派的主要代表之一阿德·莱茵哈特曾提出：“不要有结构，不要有笔法，不要有构图或轮廓线，不要有明暗层次，不要表现空间、时间，不要有活动态势以及主题和材料。”那么，画出的画是怎样的呢？于是我们看到了他的作品——在画布上涂满了黑色。音乐界偶然派大师凯奇，在他的钢琴独奏曲《四分三十三秒》中，钢琴家从头至尾没有弹奏一个音符。他的另一个作品《零分零秒》，则是将蔬菜切好，放进搅拌机中搅拌，再把汁喝掉，而这一切行为过程的声音，通过扬声器送到每一个听众耳中……
从某种意义上讲，以上例子似乎已经不再是绘画及音乐的艺术范畴了，这些艺术家们的创作思维已远离了传统，将传统的艺术法则完全丢弃，只保留了那些艺术的表现形式。然而，这种传统艺术形式与非传统创作思维、艺术理念的结合所得出的东西，似乎是另外的什么艺术。这也许启发了一些艺术思想活跃、艺术思维敏捷的人开始尝试行为艺术（最起码是原因之一）。
行为艺术作为现代派艺术的一种形式，其形成、发展的时间不过半个多世纪，蓬勃期大约在20世纪六七十年代，也正是因为它比较年轻，所以深受其他现代派艺术的影响，并与它们有着共同的理念——反传统。行为艺术应该是各种形式的现代派艺术中最具争议的、最激进的、最反传统的一种。它不像传统艺术那样，要有扎实的基本功，要经过多年的刻苦训练、艺术实践，才能达到一定水准。它只需要有想法、有表演、有宣传、有关注。实际上行为艺术更多的是一种理念，而理念最好的表达方式是著书立论，因为用短短的行为来表现深奥的理念过于困难，所以这种行为与理念的结合使大部分的表演部分显得那么苍白、直白而没有美感，有时甚至是滑稽和幼稚。从某种意义上说，行为艺术已不再是艺术，或是说徘徊于艺术与非艺术之间而更多地偏向于非艺术。过多的匪夷所思，实验性的、怪诞的、超常人的想法，使得它远离我们的生活，令人们费解。
摆脱了传统艺术的理论、理念、创作思维、创作手法、载体形式等的约束，行为艺术开始了在许多方面的实践与尝试。荷兰籍德裔行为艺术家悟来，就是其中一位著名的重要级人物。他最有影响的作品是在20世纪80年代末创作的《长城行》。他和另一位行为艺术家徒步沿长城遗址走完全程，他从嘉峪关走，另一位从山海关走，三个半月后他们在山西会合。该作品曾在世界上许多国家展览过，影响颇大。此处说句题外话，展览中有一部幻灯片，其中音乐由本人创作，并因此获荷兰飞利浦公司奖学金赴荷留学。
行为艺术与其他实验性较强的艺术一样，经过一段时间的疯狂探索与狂热追求之后，渐渐放慢了步伐。他们在反思着许多东西，如道德、法律、艺术美、可观性等一系列问题，而大众也已经习惯了这些疯狂艺术家们的想法与作品，见怪不怪了。
不一会儿水烧开了，妻子起身准备去煮面，谁知脚下一滑，跌倒了。我急忙跑过去扶起妻子，问她摔着没有。妻子说“没事”。我心想没事就好，可妻子瞅了一眼不远处的儿子，生气地抱怨：“这个白眼狼，光顾自己玩，我跌倒了就跟没看见一样，也不来扶我。”
我替儿子解释：“太突然了，儿子还没反应过来呢，我不信儿子是白眼狼。”
“就是白眼狼——不信你试试。”妻子说。我问怎么试，妻子指点我：“你假装摔倒，看他是不是过来扶你。”假装摔倒？这算是“行为艺术”吧！我想，用“行为艺术”来检验一下儿子的爱心，倒是可行。
于是我顺势往地上一倒，开始了痛苦的表演，先是惨叫：“哎哟，好疼啊！”接着抱着腿在地上挣扎、打滚，眼睛却偷偷瞄向儿子。
正玩得高兴的儿子显然被我的表演吸引了，跑过来问我：“爸爸，你怎么了？”
我紧锁眉头，一副万分痛苦的模样说：“不小心滑倒了，腿好疼。”儿子赶紧在我身边蹲下，又是帮我揉腿，又是搀扶我坐起来。折腾了半天，我觉得表演得差不多了，收起了一脸的“痛苦”对儿子说：“不疼了，不疼了，多亏儿子来扶我，儿子好有爱心。”
经我这么一夸奖，儿子可高兴了，蹦蹦跳跳地玩去了。我对妻子挤挤眼，说：“怎么样，儿子很有爱心吧，怎么会是白眼狼呢？”妻子不得不承认自己“看走了眼”，误会了儿子。
看着高高兴兴玩耍的儿子，想着刚才的“行为艺术”，我忽然觉得，既然“行为艺术”对孩子的吸引力这么大，那么日常生活中是不是可以用更多的“行为艺术”来教育儿子呢？我决定试一试。
这天，我躺在沙发上看书，看得有些累，头晕眼花的。儿子正好在客厅里玩，我决定表演一次生病。
把书放到一旁，我表情痛苦地“哼哼”起来。儿子立马跑过来问我：“爸爸，你哼哼什么呢？”我闭着眼睛对儿子说：“爸爸感冒了，发烧。”
儿子赶紧把小手放在我的额头上，嘟着小嘴儿像个医生一样喃喃地说：“噢，发烧呀！”我心里好笑，你小子当医生也不太合格了，一个健康人你摸着脑门还能给误诊，不过爱心表现倒值得夸奖。我决定把表演进行到底，又说：“头疼。”儿子赶紧把两只小手放在我的太阳穴上用力地揉。我暗自欣喜，一番表演真的调动起了儿子施爱的积极性。
可感冒、发烧之类的“行为艺术”只能偶尔为之，日常生活中我表演最多的还是劳累、口渴之类的。
比如我经常不经意地告诉儿子：“爸爸好渴啊！”儿子一听便乐颠颠地拿来凉水杯，把里面的凉开水倒进小杯子里递给我喝，然后还会以孩子特有的思维问我：“发烧吗？头疼不疼？我给你拿药吧？”我心里好笑，有这样一个儿子，假如真的感冒了，我一定特别幸福。
没承想，我还真把感冒给“盼”来了。
这回不再是“行为艺术”，而是真的“发烧，头疼，口渴”。儿子早已训练有素，给我试体温，揉额头，还给我倒水找药吃。
妻子看到儿子这么有爱心，而且做起这些事来有模有样，好奇地小声问我：“老公，咱儿子这一套照顾病人的本领是什么时候学会的？”
我对妻子说：“是我用‘行为艺术’教会的呀！”
“行为艺术？什么行为艺术？”妻子听糊涂了。