演讲是一种社会活动，是用于公众场合的宣传形式。它为了以思想，感情，事例和理论来晓喻听众，打动听众，征服群众，必须要有现实的针对性。下面是小编精心为大家整理的毕业答辩演讲稿（优秀3篇），希望能够帮助到大家。
各位老师、同学：
大家下午好！
我来自xx系xx级XXxx班，我叫，我的论文题目是《XX》，本篇论文是在xx博士的指导下完成的。
在此，我十分感谢他对我这篇论文的精心指导和大力帮助，同时也感谢各位评审老师从百忙之中抽出宝贵的时间出席本次答辩同时参与对我这篇论文的审阅。
下面我将从以下几个方面来对本篇论文进行简要介绍：首先是本文的选题选题原因及意义，其次是文章结构及创新点，最后谈谈本文的不足之处。
一、选题原因及意义
随着CC的蓬勃发展，XX提供具有借鉴意义的实证理论方法，以及在如何更好地长久发展等问题上找到一些答案。
二、文章结构及创新点
本文内容共分四个部分，约1000字：
第一部分是相关概念及涵义的界定和分析，为下文的论述作铺垫。
第二部分阐述了组织学习对CC核心竞争力提升的重要作用。
最后，本人对文章的写作及现实意义进行了总结，同时提出自己的希望： 希望CC，在危机中寻找机遇，以求获得更大的发展。
文章的创新之处在于，能够比较灵活地运用“组织学习”的理论，结合本专业的知识，
大胆地提出关于基于组织学习理论，层层递进，最后进行论证并提出了自己的观点和解决方案。
三、本文的不足之处
虽然本人翻阅了许多资料、借鉴了众多学者的观点，经过多番思考，完成了对组织学习理论与XX的研究。
但由于水平有限、时间性仓促，导致出现内容表述不够严谨、论证不是很有力、解决问题的对策方面还不够全面等不足，
借此答辩机会，希望各位老师能够提出宝贵的意见，多指出我的错误和不足之处，本人将虚心接受，
从而不断进一步深入学习研究，使该论文得到完善和提高。
以上是我对自己的论文进行的简单介绍，请各位老师提问，谢谢！
尊敬的评委老师：
早上好！
我叫×××，20xx级社会学专业学生。我的毕业论文题目是《社会学视野下金庸小说中的婚恋观》。我的指导老师是张红老师。从确定选题、拟定提纲、完成初稿，到最后定稿，我得到了张老师的精心细致指导，使我很快掌握了论文的写作方法，并在较短的时间里完成了论文的写作。不管这天答辩的结果如何，我都会由衷的感谢指导老师的辛勤劳动，感谢各位评委老师的批评指正。
截至目前，在学术界有关金庸武侠小说的论著十分多，但尚无从社会学视野下对金庸小说中婚恋观的研究。选取金庸小说作为毕业论文的写作题材，一方面是因为我对金庸小说比较喜欢，包括由金庸小说改编而成的电视剧。的确，金庸小说不仅仅向我们展现了侠客的快意恩仇，还借用江湖这个社会，使人物摆脱传统社会的束缚或少受社会制度的束缚。男女侠客不问出身，不讲家庭地位、社会背景，只讲两性相悦、以情相许，能实现真正好处上的男女平等、恋爱自由。另一方面结合当今社会现实，许多现象与金庸小说中的情节有一些相似，揭示其中的联系，警示世人，以倡导和谐的、理想的婚姻。
在这篇论文中，主要采用了资料分析和现实比较的写作手法，各部分安排按照先典型分析，具体对照现象，理论分析，再阐明现代性特征的层次进行。具体结构如下：
第一部分为所归纳的金庸小说中的五种感情类型；
第二部分为金庸小说中与现实相对应的婚姻类型；
第三部分为关于金庸小说中择偶的社会学分析，分为宏观和和微观两个方面分析。宏观方面的主要理论有：对于择偶的个人主义解释；择偶的社会文化解释；择偶梯度理论；同类匹配理论。微观方面的理论有：1、相似性理论；2、需求互补理论。从以上这些择偶理论我们能够做出如下推论：相似性原则是择偶的基本规律。无论从哪个理论角度这个结论总是成立的，虽做出如下推论：相似性原则是择偶的基本规律。无论从哪个理论角度这个结论总是成立的，虽然对具体是什么“相似”有些争议。在外在社会条件上贴合“同类匹配”，内在条件上又贴合“需求互补”，这似乎就是最完满的理想婚姻模式。
第四部分为金庸小说中婚恋观的现代性特征；在金庸小说中，男女侠客不问出身，不讲家庭地位、社会背景，只讲两性相悦、以情相许，能实现真正好处上的恋爱自由，而这些观念无疑与现代人的恋爱观相合。
第五部分：结论。
社会是历史积淀的产物，小说是反映生活、憧憬生活、甚至能够改造生活、提升生活品质的艺术。在某些传统思想仍在侵蚀当代人的这天，在已经冲破封建罗网，人们获得充分的个性自由，能够勇于追求自我感情的这天，回味金庸小说中具有现代性特征的感情婚恋，对我们仍有启迪。金庸小说中的感情不仅仅反映了作者心目中的感情观，也折射出传统文化孕育下的“群众无意识”及现代人的情感困惑与矛盾境况，从而具有重要的认识价值。因此，我们应当超越以感情为基础的内涵性婚姻和以现实利益为基础的功利性婚姻的简单对立，使工具理性与价值理性相结合来构建一种理想的婚姻模式——综合权衡模式。
最后，再次感谢张红老师在我的毕业论文写作过程中所给予的悉心帮忙与指导；其次我要感谢各位专业师在这四年来对我的教育与培养，没有你们的教导，也就没有我的这天；最后也要感谢本专老业同学这几年来对我的关心与支持，和你们生活在一齐的日子我永远也不会忘记！
恳请各位老师、同学进行批评指正，谢谢大家！
尊敬的各位专家、评审、同学们：
大家好！感谢大家参加我的论文答辩会！我是20xx级博士XXX，我的博士论文题目是《王希天生平与思想研究》，
现在我就论文的选题依据、资料来源、主要内容和创新之处四个问题，作以下陈述。
第一个问题：论文的选题依据
王希天作为中国近代民主革命史上的优秀人物之一，经历了中国民主革命的两个时期，即旧民主主义革命与新民主主义革命。
可以说，他在年轻短暂的一生中，那闪烁着民族民主革命思想光焰的言行，始于接受旧民主主义革命的影响，
终于向往以苏俄社会主义为代表的无产阶级革命，带有着鲜明的反帝反封建色彩（《见王希天言论》）。
其主要革命实践皆早于“五四”新文化运动，如“一中风潮”、“求学日本”、“拒约运动”等。
显然，一些学者对王希天作出“五四时期的爱国先驱者”的历史界定，无论是从历史事实或时代特征，
还是从人物的思想轨迹或生平业绩上，都存在着不同程度的局限性，尤显得不够清晰和贴切，尚待进一步研究和确认。
如果根据目前掌握的历史资料（包括文字、实物、图片），运用历史唯物主义的观点和方法，对王希天进行客观公允的分析和评价，是否可以得出这样的结论：
王希天是近代中国民主革命时期涌现的爱国先驱；“拒约运动"的卓越倡导者；留日中华学子的杰出代表；侨日华工拥戴的著名领袖。
今天，开展对王希天生平业绩的研究，就是要从近代中国和近代日本的历史背景入手，以王希天这个历史人物为主线，
汲取王希天研究的最新成果，从历史的多维视角，重新探讨和研究对“一中风潮”、“拒约运动”、“五四运动”，“侨日华工”等问题。
特别是对王希天的思想言论进行较为深入、系统的剖析，以还原历史人物的真实面貌和完整形象，显得尤为必要和重要。
通过对王希天生平和思想研究，教育国人学习王希天的爱国精神，为实现先烈的未竟事业，为中国的现代化而奋斗；
教育国人牢记帝国主义强加给中国人民的苦难历史，勿忘国耻，加强国力，保卫和平，为中日两国人民的传统友谊而努力奋斗。
广泛结交日本友好人士，共同反对日本军国主义和右翼xx势力歪曲和篡改日本侵华历史，妄图破坏中日友好，把日本拖回军国主义老路的行径，为中日两国世代友好而奋斗。
第二个问题：论文的资料来源
20世纪20年代以来，对王希天生平研究比较多的文献有：
1、原始文献：有《王希天档案史料选编》和谢介眉编撰的《王希天小史》。
2、著述及论文：有长春王希天研究会组织编写的《王希天纪念文集》、《王希天研究文集》；王旗、郑则民、刘辉等
组织编写的《王希天研究论文集》；刘晓晖等编写的《爱国先驱王希天图集》。
导师程舒伟老师和曲晓范、陈铁建、王会军等学者的论文，还有日籍学者仁木富美子等撰写的《王希天与华工》等系列文章。
3、原始报刊：
北京《京报》、《大东日报》、上海《申报》、《民国日报》、《满洲报》、日本《时事新闻》、《盛京时报》、《中华新报》、《滨江时报》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育厅》全宗2目等。
以上这些研究形象生动地展示了王希天烈士光辉而又悲壮的一生。
尤在王希天的家世、思想、言论的研究上，取得了突破性的进展，对人物的历史评价也有了新的认识和升华。
这些材料对我撰写《王希天生平和思想研究》这篇综合性的研究论文提供了有力的佐证。
第三个问题：论文的主要内容
王希天作为中国近代的爱国先驱，在他短暂的一生中，并没有留下传世的著作。
对于他的生平和思想研究，主要来源于他的社会实践和遗留的代表性言论。
论文以王希天思想的发展过程为主线，以当时的国内外形势和王希天的生平为背景，评述了在当时特殊的历史时期，
王希天思想发展演变的心路历程，大体经历了三个阶段。
一是，学以报国阶段，实业救国选择。
二是，革命警世阶段，政治救国选择；三是，宗教救世阶段，理性救国选择。
如果就其思想与行为特征来分析，是一种多维思想构成的精神体系。
而支撑这种精神体系的思想内核，或者说贯穿其人生体验和品行的主要精神原点，仍旧是发自于内心深处的与生俱来的爱国主义情怀。
确切地说，王希天学以报国的执着，命运自主的孤独，革命警世的悲壮，宗教救世的虔诚，
构成了作为爱国先驱者丰富多彩的精神世界，使他在现世的历练和体验中获得生命的觉醒与升华。
特别是王希天面对劳苦众生所表现出的爱患与共的胸怀，他与旅日华工之间，没有生与死、荣与辱的界限，只有真心实意的投入、牺牲、奉献。
如果从人本位的意义上讲，这种高尚的品行正是他生命力的凸现与释放，
而每一次凸现与释放又是一种生命的沉醉、升华和完美，是一种作为常人难以企及的思想超越和崇高境界。
可以说，王希天思想体系的萌生、形成和转换，不仅是他自我生命价值的终极体现，而且是他在长期的社会实践中探索与积淀的结果。
本文共分四章
第一章论述了王希天学以报国思想。
王希天作为近代中国民主革命的先驱者，他的爱国思想主要反映在他的社会实践和代表性言论中。
他最初萌生的“学以报国”思想，有其深刻的社会和历史根源，并经历了“学以报国”思想的萌生、形成和自觉三个阶段。
这种思想在半殖民地半封建社会条件下，是一名具有忧患意识的爱国青年心路历程的必然归宿：其萌生，
来源于内心深处潜在的良知与感悟；其形成，发端于社会变革实践的锻造与洗礼；其自觉，升华于对救国救民真理的认知与求索。
第二章论述了王希天革命警世思想。
王希天最初萌生的的学以报国思想，在经历了对救国救民真理的认知与求索之后，
尤其是经过近代社会变革实践的锻造与洗礼，他的良知和感悟有了新的升华，并实现了由单纯的学以报国思想向革命醒世思想的转变。
本章具体阐述了王希天的革命警世思想的要义、践行和转型三个方面的问题。
从其思想深层次的变化来看，王希天的革命警世思想，深受人文主义和新文化运动的影响，
是其朴素的学以报国思想在社会实践中的发展和延伸；
革命警世思想在向政治救国路径转型的过程中，又表现出践行爱国诺言的必然性和归宿性，
也可说是民族自主自救意识在新的历史条件下的政治觉醒。
简言之，王希天思想的发展与变化无不刻上深深的时代烙印。
第三章论述了王希天宗教救世思想。
王希天作为中国近代史上的杰出人物，他的思想与成长经历也具有着自身的特殊性。
特别是赴日留学初期所接受的信仰，贯穿了他思想生成与转化的全过程，成为区别于同时期历史人物的鲜明特征。
本章从“改造自身”的理性支点、“欲救众生”的高尚品行、“爱患与共”的献身精神三个角度论述了王希天的宗教救世思想。
如果单纯从宗教方面来理解和判断王希天的爱国思想与品行，对其人生价值就很难得出恰如其分的结论。
因为，王希天的宗教信仰已超越教义本身所能涵盖的基本范畴，已进入一种以社会革命为主题的人生价值体系，
即使是这种价值体系的终极目标未能实现，但能为后人提供改造社会的新起点也显得尤为珍贵。
第四章阐述了王希天研究的若干问题，包括关于王希天的宗教信仰、王希天与周恩来的情谊、王希天生平史实考补三个问题。
这三个问题有利于还原王希天这个历史人物的本来面目，使王希天研究更能有血有肉，鲜活生动。
总之，王希天作为从遥远的过去走进今天的爱国巨子，他年轻短暂的人生，经历了生命觉醒、生命抗争和生命奉献的全过程。
他在民族屈辱时代所做出的反帝反封的人生抉择；他闪烁着民族民主革命思想的言行；
他欲求尘世光明的基督情怀；他充满悲壮色彩的人生经历，皆给后人留下了珍贵的生命反思和启示：
王希天作为一名爱国先驱者，他与时代的关系就象太阳与生命的关系，他的存在与消逝都是人们无法回避的。
既然时代给予了他生命的燃烧，也同样会给予他生命的熄灭。
然而，王希天对时代和生命的承诺，确有着超越常人的境界和体验。
他站在御侮图强的前沿，直面民族蒙受屈辱的现实，迎接时代给予他生命的燃烧和熄灭。
对王希天而言，民族和国家的利益高于一切。
他生命的燃烧是为了“欲求尘世光明”，他生命的熄灭是为了“欲救众生解放”。
从这个意义上讲，他用年轻短暂的生命熔铸了一座爱国主义的碑碣，
这碑碣在现实中又成为他英名永存精神不朽的祭坛——王希天获得了生命的永恒。
第四个问题：论文的创新点
1、观点创新：
（1）人物界定：五四先驱——民主革命先驱
（2）思想脉络：学以报国思想——革命警世思想——宗教救世思想
2、方法创新：
第一，将历史学、政治学、社会学、宗教学等基本原理运用于人物研究之中，采取以人叙史，以史叙人相结合的方法，
将人物放入对历史社会的考察之中，以突出人物的时代特性。
第二，对王希天生平及思想的研究，采用了比较方法。