随着人们生活水平的不断提高，我们的物质生活比以前丰富了许多，很多人都开始忘记了珍惜粮食了，开始变得铺张浪费了。为大家精心整理了小学生搞笑作文【优秀5篇】，在大家参照的同时，也可以分享一下给您最好的朋友。
小女子姓古名噜噜，目前担任大王娱乐公司星探管理人，初来贵地，还请大家多多砸稿件来支持我啊！
笑星NO.17
音乐葫芦（呼噜）娃
贪玩指数 80%搞笑指数90%
我的老爸非常爱音乐，就连睡觉的时候也不例外。每晚的呼噜个人演唱会上，老爸总使出他的拿手好戏――用鼻子唱歌。老爸刚进入歌坛，是以他那“打雷式”唱法唱红的。本以为那只是老爸让我们体会原生态版的狼叫，可这阵子我发现，那声音还能驱蚊。不过永不满足热爱创新的老爸又发新专辑了，他说打雷式唱法已被许多人模仿，如果自己还那样唱就显得没个性了，于是他发明了“咝咝咝”的唱法。有一次老爸演唱中，老妈以为是煤气泄漏，就去厨房验证。一摸阀门，果然没关！
超级星探：陈佳炜 （312300 浙江省上虞市滨江小学新绿文学社六〈4〉班）
笑星NO.18
狂热泡泡球迷
痴迷指数 90%搞笑指数 80%
我看见老爸去了洗澡间，便快速跑到沙发前，拿起遥控器开了电视。一片欢呼声从电视里传来，仔细一看，原来是足球比赛！我要赶快调开这个频道，以免“惹祸上身”。不出所料，老爸以5米/秒的速度闪电般赶来这里，边跑还边说：“快调回刚才的频道，快点！”看见老爸着急的样子，我心甘情愿放弃了我的动画片。我看见老爸全身的泡泡，不禁失笑。老爸一坐就是两个钟头，坐到身上的泡泡全没了。“老爸，去洗澡了！” “哦。”老爸应了一声，又以5米/秒的时速闪电般向浴室奔去。
超级星探：黄菲儿 （537200 广西桂平市第六邮区1400邮箱）
笑星NO.19
弱小天鹅男
弱小指数 30%搞笑指数 70%
我去小雨家玩，他妈妈正好出去买菜，走前千叮咛万嘱咐地叫我不要去小雨的卧室。等她一走，我推开小雨的卧室门，只见他正对着镜子用手指一点一点地把口红抹在嘴唇上。再仔细一看，他穿着一条浅蓝色连衣裙。他还没发现我，竟然做了一个360度的天鹅舞旋转动作。跳完了，他终于发现了我，愣了一下，扯扯裙子，不好意思地说：“你，你，你不要告诉别人哦。”见我不答应，他扑闪着大眼睛，用乞求的目光看着我，说：“班里老大做厌了，让人家回家做一下弱小者嘛！”
超级星探：徐翌雄 （324000 浙江省衢州市实验学校五〈1〉班 指导老师 江映辉）
笑星NO.20
压顶肉山
贪玩指数 80%搞笑指数 60%
下课了，我愣愣地站在自己的课桌旁边，还没回过神来，他却荡着一身的肥肉冲我压了过来。我喘着气问他为什么压我，他说我站在那儿挡了后面女生的视线。我真是哭笑不得。哎哟……哎哟……此刻我被他压倒在地上，两眼冒金星，呼吸很困难，那感觉如同世界末日来临呢。
星探：张晋荣 （415000湖南省常德市育英小学四〈189〉班 指导老师 成慧敏）
笑星NO.21
啃书怪宝
认真指数 80%搞笑指数 70%
让人盼望已久的象圣的元旦庆典终于开始啦，学校的文艺节目五花八门，精彩连连，令人眼花缭乱，小演员们真是八仙过海，各显神通。但最光彩夺目的还是104班的歌唱“唱得响亮”十分动听，使我热泪盈眶，初二班的两位同学唱的英文歌曲lnnocenice太美妙啦让我坚决要学习好英语，那一天我也能够用流利的英语唱歌和演讲多好啊。
学校的同学们为了表演，今天却身着雪白的衬衫，衬衫领下系着一个血红的领结，下面配上一条西裤，看起来端端正正，斯斯文文，彬彬有礼。
表演开始了，他们往舞台上一站，谈笑风生地上演了14个项目。瞧他俩那幽默的语言和搞笑的动作，令观全部的同学和老师们不住哈哈大笑，就连平时满脸严肃的江主任也眉开眼笑，笑容满面。妙惟小品，那滑稽的外形和搞笑的动作再一次让全体校友和老师家长们哄堂大笑。顷刻间，笑声洋溢，掌声连绵不断，我环顾周围，有的同学笑得直不起腰，有的同学笑得直喊肚子疼，还有的同学笑得直跺脚。
本期三篇文章，正是关于“笑”与“幽默”的探讨：宋一苇以昆德拉关于笑的论述为切入点，在笑的历史梳理中，反思爆笑狂欢时代幽默喜剧性丧失的现状，探问中国人如何才能学会笑；许志强通过对卡夫卡《城堡》两则附录的解析，为幽默的一种形而上成分――“乏味”――提供了精微的批注；李浩以王小波和王朔的小说为例，探讨了当代小说家“笑”对现实困境的艺术方式。从中我们不难看出，幽默作为正直而敏感的智慧果实，是与现时代的犬儒哄笑完全不同的物种。
胡粲然 以幽默而见长的著名小说家米兰•昆德拉始终对笑情有独钟，在他眼里小说的艺术也就是笑的艺术。西方哲学家曾指认“人是会笑的动物”,因为，人生而会笑，笑是人与生俱来的本能，然而，这并不意味着我们每一个人都懂得如何去笑。将笑理解为一种艺术，意味着笑并不仅仅是一种本能，它更是一种文化、一种文明。文化需要习得，艺术需要创造，笑与幽默需要学习，难怪米兰•昆德拉曾不无遗憾地慨叹：再没有比懂得笑或幽默更困难的事了。看来，如何懂得笑，如何学会笑，如何去笑，并不是一件简单容易的事。一个人如果不懂得幽默、不会笑，难免刻板机械，味同嚼蜡，让人心生厌意、避而远之，于人于己不能不说是一种悲哀。一个民族如果不懂得幽默、不知如何去笑，就不仅是一种悲哀，而更是一种灾难。因为，对于一个民族来说，笑是一种文化精神，一种性格构成。不难想象，一个民族如果丧失掉笑的智慧和能力，其文化精神之贫乏、性格构成之残缺必定到了某种难以治愈的程度。
在中国，笑的历史一直受制于儒家正统伦理规范的排挤压抑，巧言令色、笑傲狂狷向来被视为另类异端，不苟言笑、正襟危坐的谦谦君子成为人格型塑的典范，沉郁忧患作为艺术标举的高远境界，“作易者，其有忧患乎？”(《易•系辞传》)忧患意识始终潜隐于“生生之谓易”的文化追问之中；“生于忧患，死于安乐”、“生年不满百，常怀千岁忧”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,重忧而轻乐、先忧而后乐的情怀历来是中国文人士大夫的自觉精神追求。有鉴于此，有学者认为“忧患意识”构成中国文化的内在精神，而“欢乐意识”则属于西方文化的精神内涵。对于一部深重苦难的中国历史来说，笑仿佛一张残破的书页，难以呈露完整而灿烂的容颜。忧患固然深沉厚重，欢乐难免流于轻浮浅薄，然而，面对一部丧失笑容的历史，人们怎能不感到郁闷压抑。为此，鲁迅振臂呐喊，嬉笑怒骂皆成文章，唤醒国人冲出铁屋子的牢笼。鲁迅一生向往放声大笑，做一回狂狷超人，在《故事新编》中，他将冷幽默发挥得淋漓尽致，孤独的笑声穿透了沉重的历史与现实，无奈笑的压抑积重难返，最后的他只能“横眉冷对千夫指”,孤独的笑声最终成为难以回音的绝响。
或许我们可以这样理解，鲁迅的革命是一个反抗笑的压抑、向往一路放声大笑的革命，然而，革命却断然地扼杀了笑声，革命的历史成为一部与笑声绝缘的历史，历史的笑容再一次在革命烈火的熏燎中面目全非。在艰苦卓绝的战争年代，笑对于革命者来说无疑是一种奢侈的诉求，甚至是一种轻浮的罪过。革命不是请客吃饭，革命不是绘画绣花，革命是一个阶级另一个阶级的暴力行动，革命是一出崇高的严肃正剧，因此它拒绝喜剧性的幽默笑声。革命从向往笑的冲动开始，最后却走向了笑的拒绝与遗忘，这不能不说是一种历史的吊诡。新中国建立后，胜利的欢声笑语很快被继续革命的高亢旋律所淹没覆盖，在“以阶级斗争为纲”的“”时期，人人一身“浩然正气”,个个满脸“阶级斗争”,严肃性包裹着恐怖，笼罩在时代的面孔之上，中国进入一个不会笑、不懂笑、更不敢笑的时代。喜剧、相声、幽默、讽刺等文艺形式均不能幸免于难，有的被打入冷宫，有的被批得体无完肤，更有甚者，有的人竟然会因创作喜剧而被判有罪，难逃死于非命的悲剧结局。在这悲喜剧颠倒错乱的时代里，笑遭遇到前所未有的浩劫。
正如不会笑的人形同枯槁、聊无生机一样，不会笑的历史终将归于死寂。“”的终结，宣告了一个可以放声大笑时代的来临。伴随思想解放运动的到来，笑从沉重的历史重压之下解放出来，久违的笑声在历史断裂的缝隙间释放弥散，一张张笑脸随着歌声四处飘荡，中国人终于可以开怀地大笑。国门大开，市场潮涌，感性高扬，在多元化文化娱乐诉求的诱惑下，笑呈现出千姿百态的面相，搞笑、爆笑、哄笑、傻笑、嬉笑、硬笑、狂笑、装笑、淫笑、浪笑，相声、小品、段子、大话、恶搞、无厘头，千奇百怪，不一而足，真可谓笑料百出，笑星辈出，曾经万马齐喑的中国仿佛一夜之间绽放出所有封存已久的笑声，中国进入了一个爆笑狂欢的时代。所有这一切，对一个笑被压抑与遗忘太久的民族来说，似乎来得太快且太容易。然而，爆笑狂欢犹如一夜暴富的炫耀，暴富可以炫耀富有，但依然难以改变贫乏；爆笑可以纵情声色，但依然难免粗鄙难看。或许，久违笑容的面部肌肉已经僵化，中国的笑相看上去总不免让人觉得乖戾奇异，中国的笑声听起来总不免让人觉得嘈杂刺耳；或许，笑得忘形的中国人早已忘记了米兰•昆德拉的那句名言：再没有比懂得笑或幽默更困难的事了；或许，中国人还来不及思考，笑需要学习，只有懂得笑，我们才能笑得天然本真，笑得无忧无虑，笑得快乐幸福，笑得淋漓畅快。
尽管中国的笑相粗俗难看，但笑总比哭好，这无疑应了中国那句老话：笑比哭好。因而，在此点评当代怪笑现状之种种，并不想让国人收敛笑容，板起面孔，回到正襟危坐的无笑年代。我们只想提请人们不要忘记，笑需要学习，笑是一种艺术，笑是一种文化。也许，有人会怀疑不解，笑果真需要学习吗？笑本乎心，发乎情，尽乎兴，风生水起、自然而然，何谈学习？通过学习而得来的笑，是否已经背离了笑的本性，成为一种矫揉造作？
笑需要学习，因为笑是一种智慧，智慧赋予笑以幽默的品性。真正的笑需要智慧，有智慧，笑才可能获得幽默的喜剧风格。傻笑不是笑本身，而是可笑或被笑的对象，愚蠢的行为之所以可笑，就在于欣赏主体能够以超然的精神、超越的智慧、超前的理性，反观其态，透过智慧对无智慧的超越性俯视，见出愚钝对象的低能笨拙，发出高傲的笑声。日常生活中，低级愚蠢的行为常常会使人发笑，但这种笑并不具有喜剧幽默性，只有当低级愚蠢用假象将自身装扮为高级形式时，对象才具有喜剧幽默性，笑在此时才会成为一种艺术。揭破假象需要智慧，若是低级的东西伪装得越高超难辨，对智慧的挑战也就越强，所获得的笑的艺术效果也就越高。因此，简单直白地展览低级愚昧、残缺呆傻，只能廉价地唤起人们戏弄嘲笑的心理本能，这种戏弄嘲笑不是幽默的笑，而是恶意的笑。恶意的笑声比低级愚蠢本身更低俗。必须指出的是，由于缺少创造性的笑的智慧，一些小品为博取观众低级廉价的笑声，不厌其烦地玩弄模仿瞎子、瘸子、呆子等残疾人的把戏，制造廉价的笑料，使笑沦为无智慧的恶意嘲弄。平心而论，中国人并不缺少创造性的笑的智慧，中国也不乏充满机智的幽默艺术，丁西林的喜剧，钱钟书的讽刺，林语堂的妙语，魏明伦的怪诞，王小波的调侃，无不显露出喜剧艺术的智慧创造。如此说来，中国人要想学会笑、懂得笑，创造出真正属于自己的笑的文化，先从身边学起，也会受益匪浅。
“午餐援助”
2011年4月1日中午，贵州省黔西县红板小学的200多名学生第一次聚在一起，吃了一顿热腾腾的午餐。在此之前，这200多人中，只有约40名同学中午吃早晨带来的凉饭菜，剩下的160多个孩子则每天根本没有午餐可吃。
红板小学的情况在我国西部贫困山区并不罕见，在当地人眼里，学生中午不吃饭并不是一件奇怪的事情，一天吃两顿饭、一周吃一次肉是许多家庭的常态。
由于媒体持续报道西部贫困地区学校的“小餐桌”问题，引发了社会各界的关注和热议，多个公益组织及志愿者策划了一个“红板小学午餐援助计划”。
这是个特殊的中午，绝大多数孩子迎来了他们自上学后的第一顿中午饭。曾经告诉志愿者“自己习惯不吃中午饭”的一年级学生王正荣站在队伍里，踮着脚一直往前看。
这顿简单的午饭，吃得最多的孩子一共加了3次，到最后，饭桶里没有一点东西，所有孩子的饭盒都吃得干干净净。
“这说明孩子们想吃饭啊，怎么就说习惯不吃呢？”为孩子们盛饭的志愿者站在一旁自言自语。
红板小学的午餐成了第一个由民间公益组织成功实施“午餐援助计划”的样本。
素材运用：孩子是希望，是未来，但如果连一顿午饭都吃不上，还谈何希望，谈何未来？
作文关键词：午餐 希望 救助 爱心
老人拾荒23年养活27名弃婴
她叫张菲，年近六旬，这位孤寡老人在粤东普宁市是传奇人物。她一生漂泊无依，却先后收养了27个弃婴，靠捡破烂卖废品把孩子们拉扯大。
她收养的弃婴大部分孩子有先天缺陷：兔唇、白化病、先天性心脏病、大头娃娃……经诊断，其中有3名孩子可到广州做手术，虽然大部分医疗费用由医院和省妇联爱心基金会解决，但张菲仍为他们的护理营养费和其他孩子的生活及读书费用而发愁。
张菲说，“27”是她23年来收养过的孩子总数，现在在身边的十几名孩子中，4个在上幼儿园，2个在上小学，1个上高中，1个在广州读技校，其他的都在打工。而她自己也曾是弃婴，从小被一位吴大妈捡回家领养，现在所有的孩子上户口的时候都姓吴，就是为了纪念她的养母。
素材运用：尽微薄之力，传递生命的热度，她的大爱感动了千千万万的普通人，包括你包括我。
作文关键词：弃婴大爱传奇人物
小学生的幸福感――
不拿成绩说话，才可能快乐
“平常我很少能感受到幸福。每天都是提心吊胆的，担心自己因为一件事没有做好而被老师批评，或者挨家长的骂，感觉做任何事都得不到幸福感。”这是一个四年级女生面对一份“小学生幸福感调查报告”的回答，更多的学生用“我基本没有‘幸福感’”来简洁地表露心情。
面对全校1～5年级1600多名学生对有关“幸福感”的问卷调查结果，老师和家长都感到困惑，可一个“直来直去”的学生，给了这个困惑最直接的答案：“只有大家都不再拿成绩‘说话’，我们才可能快乐起来。”
在“幸福的事”与“不幸福的事”排名前十位的事由中，不论低年级，还是中、高年级，反馈惊人地相似，“成绩好”位列“幸福的事”第一，低年级250人中有233人，中高年级350人中有325人；而“成绩不好”位列“不幸福的事”第一，低年级250人中有226人，中高年级400人中有346人。
成绩，成为学生幸福与否的“开关”。四年级一位男生说：幸福的事就是“考试考得好”，不幸福的事儿就是“考试考得差”。三年级一位女生说“让我感到特别不快乐的事是考试考砸了”。一年级一位男生说：“数学差1分就100分了。这让我感到不快乐。”
素材运用：幸福是一种感觉。学习本该是最幸福的事。可是，当它成为一种负担，一种压力甚至不幸，那是怎样的无奈。
作文关键词：幸福、不幸福怎样对待分数
“医院搞笑人”
“一个小丑进城，胜过一打医生。”在西班牙，有一群专门活跃在医院里的职业搞笑人，他们的工作就是用笑来减轻病人的痛苦。有医院统计，由于“医院搞笑人”的存在，患者的康复率在半年内上升了25.5%。
“医院搞笑人”其实是一种给病人在治疗期间的温情关怀，想要得到这个资格可不是件容易的事。西班牙先后成立了两个审核小组，对其进行考核。不仅要看其是否有过演员的经历，是否受过专业训练，一般受过戏剧专门训练的人才能来参加考试。考试有规定题目和自选题目，还有即兴表演的题目。
规定题目一般请“搞笑人”根据病人的年龄、性别讲一段笑话，在讲笑话的同时还要配上形体动作辅助。而即兴表演则要求“搞笑人”根据病人的特征现编一个搞笑段子。主要是看“搞笑人”的临场发挥水平。经过几次考试之后，有关部门会给通过的人颁发“搞笑人上岗证”，之后他们才可以去医院接洽“搞笑”工作。在医院里，还必须经过医生的同意，搞笑人才能可和病人接触，一般重病人是不能去搞笑的。
目前西班牙共有十多个主要的医院搞笑团体，拥有资格证的“医院搞笑人”有1200余人。
素材运用：把快乐传递给别人。在病人最痛苦的时候把欢乐带给他们，这种特有创意，更体现着人间的关爱。
作文关键词：快乐就是力量服务温暖他人
洋雷锋救人受表彰
河北工业大学学生邢鹏等三人在天津南开区八里台桥下津河边不慎落水遇险。这时，帕特里克、米格尔、茂罗、约瑟4名外国留学生闻讯跑到河边。帕特里克和米格尔跳入河中，在茂罗和约瑟的协助下救起两人，帮助其脱离危险。另一名落水学生后被3位天津市民救起时，已不幸遇难。
为表彰4名非洲留学生的义举，天津南开区见义勇为协会于2011年6月1日批准决定，对帕特里克和米格尔确认为见义勇为人员奖励人民币1000元；对茂罗和约瑟确认为见义勇为人员并奖励人民币500元。
捷克总统“偷笔”
数千名捷克民众在一份网络倡议书签名，打算为“缺笔”总统瓦茨拉夫•克劳斯捐笔。
克劳斯在前不久出访智利期间，与智利总统皮涅拉出席联合新闻会时，偷偷把一支签名用笔塞入自己口袋。这段“偷笔”视频被拍下并上传到Youtube网站，吸引了55万人观看，立即引发网民热议。
一、网络恶搞文化的特点
“恶搞”一词来自日语的KUSO，是一种经典的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种新文化再经由网络传到香港和我国内地。光明网举办的一次专家活动曾对“恶搞”进行了如下的定义：恶搞是指当前网络上流行的，以文字、图片和动画为手段表达个人思想的一种方式，完全以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头表达来解构所谓“正常”，是、文化虚无主义思潮一种新的表现形式。
恶搞文化在网上流行，很少受到主流社会的关注，所以形成了一种网络亚文化。笔者把网络恶搞文化分为以下几种形式。
1.网络搞笑视频
网络搞笑视频是指在网络流行的以取笑为主的影像形式。在网络中，这种视频多种多样，是一种短小的娱乐形式。搞笑视频主要分为三类：一是以《一个馒头引发的血案》和《春运帝国》为代表的对影视作品进行解构和重组后所形成的与原文本完全不同含义的新作品，在此前这类形式的短片也有，主要以《大史记》为代表。二是以《后舍男生》、《宿舍新闻联播》为代表的网友们自拍的作品。这种作品主要以其新颖的搞笑方式和技巧而取胜。三是搞怪人物的搞怪视频。搞怪人物主要以芙蓉姐姐、天仙妹妹、陆风哥哥等新一代靠网络走红的人物为代表，他们以出位的行为方式和装扮来引起大众的关注。
2．网络搞笑图片
网络搞笑图片是把现有的图片经过一定技术的涂改而生成一个新的带有戏谑性的图片。包括普通市民被恶搞和主流作品、人物被恶搞。
3．文字类网络恶搞
文字类网络恶搞是以网络为载体，以文学著作、名人、名著中的主人翁等为主要对象，以带有一种现实距离感的文字为表现形式的爆笑作品。
4．音乐或声音类网络恶搞
音乐类网络恶搞是以网络为载体，以经典音乐、流行音乐为主要对象，以改变原音乐作品歌词、演唱风格来表现的恶搞作品。
5．游戏类网络恶搞
游戏类网络恶搞是以网络为载体，以娱乐、爆笑、刺激、发泄等为目标来制作游戏。这类的恶搞对象比较广泛，名人、动画片、甚至是游戏本身都可能成为网络恶搞的对象。
二、网络恶搞流行的受众心理分析
网络恶搞文化作为当下流行的文化，其流行因素中重要的一个方面就是满足了大众的心理需求，这种满足助长了网络恶搞文化的流行。
1．自由意识的宣泄
网络恶搞文化体现了人们追求自由平等的心理需求。人们在恶搞的过程中抹平了一切人为的“尊尊亲亲长长”的界限，所有在网络上的人都为了狂欢而揭去了平日的身份面具，在瞬间使自己还原为一个所谓“本真”的自我状态，还原为一个或多或少地体现着“原始状态”的人，达到一种彻底的自由和平等。大众为能够获得这种“自由”而欢呼鼓舞，拍手雀跃，乐此不疲地恶搞着。
2．猎奇刺激的满足
人们都有一种好奇的心理或者可以称之为猎奇的追求，特别是对于“差别”都有一种迷恋的心态。这就意味着，人们都希望了解或者目睹别人与自己的不同点。网络恶搞文化正好验证了人们的这种心理欲望。图像的“易得性”使得艺术在本质上发生了巨大的变化，作品与观众的互动通过媒介技术实现，作品处于不断的“延异”状态，对神化不断进行消解，展示出完全另类的恶搞作品，来满足人们的猎奇心理。这对普通的个体而言，既是感官的刺激，又是精神上的慰藉。
3．自我价值的张扬
大众在进行网络恶搞文化的创作实际体现了实现自我、肯定自我的一种心理需求。每个人作为一种存在都希望能够体现自己的价值，获得他人的认同。网络的自由性使恶搞的大众们获得最大的心理安全，他们不被世俗的框架所束缚，可以任意发挥自己的创造力，创作出在自己思想价值体系内认为乐趣无穷的作品。在网络恶搞中，大众虽然容易出现“没有目标、目的和身份”的状态，但正是这种状态本身在当下的价值体系下获得了群体的认同。这种认同感的获得对于创作者而言实现了自我价值，张扬了自己的个性。
三、技术的演进对恶搞文化的影响
DV和网络的迅猛普及使恶搞的种类多种多样，包括视频、音频、图片等等。作为网络恶搞的技术基础，制作软件在其制作方面发挥了关键的作用。
1．掌握一定的视频音频处理技术
掌握一定的视频音频处理技术就能够利用现有的影片素材或者自行拍摄素材，按照自己的创作意图重新剪辑进行后期的合成制作。数字影片剪辑是制作视频短片经常用到的，也就是透过数字化的影片资料，剪辑者可以在电脑上利用各种软件来编辑影片。《一个馒头引发的血案》就是把影片《无极》作为素材，创作者重新利用影片的片断拼贴出与原作完全不同的故事；并套用《法治在线》的形式，讲述了新故事的发展和结局。《一个馒头引发的血案》还配有19种不同的音乐，并加上字幕，这都是数字视频剪辑技术的功劳。
2．掌握一定的图像处理技术
网络上有很多恶搞图片，比如小胖系列、福娃系列、开国大典等等，这些图片是在原作的基础上用PHOTOSHOP等图像处理软件对其进行修改，以达到娱乐颠覆的效果。在早期最有名的恶搞图像是杜尚对《蒙娜丽莎》的篡改，杜尚在原作上加了两撇山羊胡，从而引起艺术界的轩然大波。相比于那个年代，现在的恶搞图像更普遍也更开放，只要掌握了一定的图像处理技术软件方面的操作，恶搞作品就诞生了，最简单到在原作上加几个充满戏谑味道的字就可以了。
3．掌握FLAS操作
掌握FLAS操作也可以制作出恶搞的内容，比如《我不想说我是鸡》、芙蓉姐姐系列FLASH。FLASH是一种省时、省力、省钱的创作方式，一般由个人单独完成，长度比较短小，趣味性更强。作品充分表现了作者个人的随意性，画面以夸张、直观和话语的调侃性来吸引观众。所以通过制作FLAS来模仿原作进行恶搞是一种比较普遍的方式。
制作技术的发展为恶搞增添了多种多样的形式，技术的操作简单易学使恶搞更加平民化、大众化，人人都能参与到恶搞的大潮中来。随着制作软件的进一步普及化，网络恶搞的形式会更加多样化，这是技术进步的必然。
四、网络恶搞对文化的影响及规范措施
网络恶搞文化作为网络文化的一种子文化，其所包含的独特行为方式和价值观势必对网络文化产生冲击，更需要引起我们警惕的是，网络恶搞会对大众的思想观念、价值取向等产生一定的负面影响，必须不断提升网民媒介素养，自觉抵制低俗文化，提升对积极向上的网络文化的追求。
1．恶搞文化促使网络文化更加多元化
从形式上看，从网络到电视，从图片到声音，从视频到文本，可以说，恶搞文化的表现方式多种多样；从内容上来看，恶搞的对象也涉及文化的各个层面，既有名篇名著，也有文体明星，当然也还有处于广大平民百姓现实生活中的家长里短。这种由于地域、阶层、群体、文化背景等的差异，决定了恶搞文化表达方式、思想主旨、价值取向的多元化走向，也势必促使网络文化走向多元化。
2．恶搞文化助长了网络文化的商业化倾向
我国网络企业是在相对较小的市场前提下生存，为了保障盈利自然难于强调长远规划，往往是利用网民的猎奇心理，乐此不疲地推介新的恶搞作品，为恶搞文化提供舞台。这样一是扩大了自身的影响，提高了点击率；二是流量增加能直接促进经济效益提升；三是进一步助长了恶搞之风的盛行。黄健翔因世界杯上的“惊世一吼”，很快成了恶搞高手的宠儿，恶搞黄健翔解说的宝宝版、嗲女版、说唱版、摇滚版、夜宴版等诸多版本的彩铃，一时成为网上最火的彩铃，不少手机用户纷纷下载，为网站创造了近百万元的经济效益。由此可见，恶搞文化与商业利益的挂钩，也必将进一步助长网络文化的商业化倾向。
3．恶搞文化加剧了道德失范倾向
当下恶搞文化最令人关注的是其道德失范倾向愈演愈烈，一些恶搞作品，对英雄壮举、理想、信念、诚实守信、良知善心等进行肆意扭曲，充斥不少低级的或是具有人格污蔑的内容，突破了公众的道德底线，造成了恶劣的社会影响。如孔融让梨，本是宣扬谦让美德，却被人恶搞成孔融是因为害怕其哥哥打他才让梨；“胡倒戈”制作的视频短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》中，小英雄潘冬子成了整日做明星梦的富家子弟，胡汉三则成了一名叫“老贼”的评委……对传统美德、对英雄人物、对红色经典的扭曲，其实是道德失范倾向的显现，是对我国优秀传统文化、民族精神的亵渎。不仅伤害了公众的感情，让本就处于多元价值观漩涡中的网民感到更加迷惘，也给网络文化环境造成了污染，容易对社会，尤其青少年群体造成价值观和审美观是非颠倒、混淆。