考试作文每段最好别超过5行，顶多是5行半。切忌一段都九行。一旦给阅卷老师视觉上的疲劳，影响他的心理，分数就受影响。这次为您整理了高考浙江语文作文优秀3篇，如果能帮助到您，小编的一切努力都是值得的。
喜欢一卷诗书在手，或品读“照花前后镜，花面交相映”的慵懒与情思，一抹浅淡的远山黛，画出女子的婉丽；或感受太史公笔下暗潮涌动的政权争夺，尔虞我诈，险象环生；或带着一颗心和三毛共赴撒哈拉沙漠，体味异域风情。正如古人所言，“言为心声，文如其人。”不错的，在文章中确实能感受到作者的性情，或潇洒坦荡，或自由不拘。
大凡在文学界受人敬仰的，读者都能找到与文章匹配的词语去概括作者的性格，想来这就是我们所能感知的“人品”了吧。他并不是仅从一篇文章中体现，而是渗透在作家一生的写作历程中。初识袁中郎是在《满井游记》：山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此潇然山水的才子，想来也是一位人生的哲学家，他自言 “独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。在那些赞美自然风光的游记中，每一篇都是他对这种生活本色的探寻，一种行胸臆的格调。他的文章就是他的内心，我们能从文章中感受到作者人格的真，才会让我们的心产生一种共鸣。
文学贵在思想的碰撞，金代元好问提出了自己不同的观点：“心画心声总失真，文章宁复见为人。”我们总认为的在人格与文章之间的等号却在这里发生了《·》微妙的变化。文章会成为人心的面具，阳春白雪与下里巴人，也许我们需要用一双聪慧的眼，一颗睿智的心去感知。
文章是抒发人性的途径，而有时这条道路会被外界因素阻隔，让我们看不真实，文章本身也沦为了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成为中国现代诗史上一位举足轻重的诗人，当革命的烈火蔓延整个中国大地时，他的诗便成为了配合革命形势的产物，毫无立场的歌颂与批判，是成为“御用文人”的悲哀。也许在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主义，但他的心被拷上政治的枷锁时，所有艺术的美感就消失殆尽了。曾经歌颂出《女神》这样唯美诗篇的人，湮没在革命的浪潮中，我们只能扼腕叹息了。
但不管有什么不同的观点，有一样是不能否认的：文显其品动人心。因为他们能将自己的真当作汤底，用生活的阅历作为菜料，以真情实感为辅料，烹饪出一锅令人回味的佳肴。
自二战中一台图录机发明，网络遍及全球，虚拟世界一点点进入我们的生活。我们曾以为这些被我们人类所创造的机器只是一个服务于我们的无智的编程，但当谷歌阿尔法狗轻松打败棋王，当在一个被视为人类引以为傲的思维，创新领域被人工智能轻易战胜时，我们不能不正视AI、VR将在未来扮演的角色，当“虚拟”与“现实”的界限越来越模糊，甚至虚拟比真实更真时，我们是否还需要费力区别这两者？
于是便会有人视VR为猛虎洪水，悲观地认为若我们允许虚拟进入、干涉我们的生活，人类便将灭亡，而我认为大可不必如此，虚拟蓬勃发展带来的利处是明显的。VR可以大大降低社会的沟通成本，购物、看病、交流、娱乐的定义都将被改写。想象一下，一些生下来就被认定残废的人们，一些本自以为一生都无法看到光折射下的七彩人间，无法用脚接触泥土的人，在拥有VR后可以再一次认知这个世界。不仅仅是残疾，一些因经济原因无法见识世界的人也可借此开阔视界。虚拟是在帮助我们更清楚的认识世界，甚至我们可以这么说，虚拟使人更加为“人”。
我从不反对虚拟与生活的结合，但在我们欢喜于科技给我们带来的方便时，我更想提醒，我们不能一味的沉浸于虚拟中，从而被虚拟所奴役。
尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提到：“人终将毁于他所热爱的东西。”一味甚至盲目的赞美虚拟，甚至将虚拟当做全部的人生并以此为平常，人类便将失去他最宝贵的东西——人性及思维创造，若我们完全拥抱这个虚拟构成的新世界，沉迷于虚拟对我们感官上的刺激，我们便会渐渐依赖虚拟，从而成为虚拟的奴隶，甚至走向灭亡。
我们对虚拟保持距离，是因为我们还在乎真假，也许虚拟可以营造真实，但我们无法欺骗自己的内心。
事实上，虚拟与真实的靠近，人工智能与人类的相似，这可以让我们更好地考虑一个问题，即人之所以为人的意义。“人”这个事终究与我们创造出来的虚拟有什么区别？人究竟区别于其它的地方在哪里？
我认为，这便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉图斯特拉所言，人之所以为人，便在于人是一个桥梁，人应当被超越，若我们沉迷虚拟，我们便将停滞。我希望，我们应该在VR的帮助下，更好的追求更高的东西，VR为物，应被我所用，也许终有一天我们人类将进化为尼采所预言的“超人”。
虚拟让我们更加成为人，并借此我们应与虚拟保持一定距离，人应超越虚拟、真实。
得与失，我们每个人每时每处都可能遇到。面对得与失，或以“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”为起点，凡是过往，皆为序章；或以“上车睡觉，下车尿尿”为终点，直奔目的地，各种拍照与炫耀或叹息；或以“不在乎终点，在乎沿途风景”为过程，诗情画意，享受生活，创造美好。
得也罢，失也罢，把得失看作过去时并当成起点的，往往是花开花落云淡风轻者。
1903年居里夫人获得诺贝尔物理奖，创下了举世女性诺奖第一人。面对如此殊荣，她并没为之而困扰，而是不计自身的得与失，把一般人视为终极目标的诺奖奖牌给小女儿当玩具耍。她将至高无上的诺奖当作“得”的起点，未曾改变物质贫寒之“失”，于物理诺奖的基础上，继续在夏天燥热，冬天寒冷，下雨漏水，下霜冻人的陋室里，辛苦耕耘，孜孜不倦埋头科研，再创辉煌——获得诺贝尔化学奖。
海明威说得好：“只要你不计较得失的话，人生还有什么不能想法子克服的？”把得失当作起点的，往往能超越自我，再攀高峰。
得也罢，失也罢，把得失看作完成时并当成终点的，往往是患得患失宠辱若惊者。
清朝科举时代，有一个老童生，屡考屡败。有一年，他正好与儿子同科应考。放榜那天，失去信心的父亲正好在房里洗澡。看榜归来的儿子边敲门边大喊：“爸，我榜上有名了！”澡房里的父亲大声呵斥：“考取一个秀才，值得这样大呼小叫？”儿了一听，吓得不轻，轻轻地说：“爸，榜上也有你的大名。”“你为什么不先说。”父亲一冲而出，竟然忘了自己光着身子，尴尬之至，传为远远近近的笑谈。
如果这个父亲不要把得失当作终点，抱着不以物喜，不以己悲的心态，就能避免出丑；同样，如果范进不把中举的得失当作终点，他就不会疯疯癫癫，满城皆叹。
“其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。”用荀子名言形容宠辱若惊者再恰当不过了。
得也罢，失也罢，把得失看作将来时并当成过程的，往往是享受体验幸福生活者。
苏东坡一生失去很多很多。“乌台诗案”险些失命，晚年更是因为朋党之争一再受牵累，而被一贬再贬，命失他乡。然而，东坡面对一失再失，却没有逐宕失返，没有败绩失据，更没有丢魂失魄，而是在“失”中依然热爱生活，制作东坡肉、羊脊骨等美食洋洋自得，撰写《赤壁赋》等美文妙手偶得，弹琴唱歌抒发情感超然自得，锦帽貂裘骑马打猎逍遥自得，挥毫“气势欹倾而神气横溢”的书法自鸣得意，泼墨墨竹、怪石、枯木等画得手应心，填写“大江东去”等词怡然自得……享受生活，意气相得、因失得福。
歌德说：“能把自己生命的终点和起点联接起来的人是最幸福的人。”
人生在世，人在江湖，人在社会，得失成败，一千个人的心中有一千个判断的标准。是故，得失寸心知。