读书，让人任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之。读书，让人视野开阔，头脑冷静，正像深水表面，总是波澜不惊，做到每临大事有静气，处理问题从容不迫，举重若轻。读书破万卷，下笔如有神，下面是勤劳的小编帮大伙儿收集的战争论读后感【优秀5篇】。
1832年，普鲁士过世将军克劳塞维芡的著作《战争论》问世，这本书首度以战争事实来印证探索战争的共通法则，迥异于仅描述战争或只研究武器技术发展的兵书，而成为近代兵学的原典。时至今日，《战争论》被译成多国文字而影响了现代各国的军事、政治、经济的战略思想，并被列为西点、圣西尔等重要军事学校必读经典，克氏也成了世界公认的最有影响力的战争理论家。流传150余年的《战争论》，字字珠玑，随处摘取一句作为论例，顿觉光芒四射，这天，它最后在我的手中！
读完全书后，我得到一个结论：要做营销，就必须要读《战争论》！克劳塞维芡将战争描述的是如此出神入化，读着都能够闻到一股浓浓的硝烟味，似乎参与了这一场“大战”！
书中有一句很著名的话，我觉得是最经典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，发出生命的微光，带领着队伍走向胜利。战争打到一塌糊涂的时候，将领的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自我发出的微光，带领队伍前进。”
一个人的潜力不在于大小，而在于是否在最劣势的时候，甚至处于最被动的状态下，是否发光，哪怕是一丝光线，也能指引后面的所有人前进，这就是一个成功的领导者！然而，我们身边太缺少这样的领导者了。在战争开打后，许多领导者往往不明白怎样做，多数都不懂怎样带领团队，更不要说是去发光了。
克劳塞维芡《战争论》，教导我们怎样在一场战争中去把握更多的机会；教导我们身先率人的基本心态和态度，毕竟具备这些，是参与战争的前提条件，它决定了战斗力是否爆发出来，是否更有“劲道”，决定制服敌人的力度。
作为中国企业，太需要“领航员”了，克劳塞维芡已经告诉我们最好的方法，也告诉我们怎样去参与一场战争。
克劳塞维茨在探讨战争的属性问题时认为，战争的目的就是要战胜敌人、打败敌人，透过战争的全部现象就其本身的主要倾向来看，战争是个奇怪的三位一体：暴烈性的要素，使战争成为一种盲目的自然冲突，概然性和偶然性的活动，使战争成为一种自由的精神活动；作为政治工具的从属性，使战争成为一种纯粹的理智行为。这三个方面，分别主要同人民、统帅和它的军队以及政府有关。他说："这三种倾向像三条不一样的规律，深藏在战争的性质之中，同时起着不一样的作用。"
他在探讨战略和战术区别的问题时指出："战术和战略是在空间上和时光上相互交错，但在性质上又不相同的两种活动，如果不精确地确定它们的概念，就不可能透彻地理解它们的概念，就不可能透彻地理解它们的内在规律和相互关系"。
他还在把所谓绝对战争和现实战争联系起来考察的基础上指出，由于在纯概念的抽象领域里：所思考的对象"是一场自行其是的、除了服从本身内在的规律以外不受任何其他规律约束的那些力量的冲突"，因而它导致了战争的行动在经常不断的相互作用下趋向极端。
要根据概然性的规律推断战争，务必依靠情报。他指出：情报是指我们对敌人和敌国所了解的全部材料，是我们一切想法和行动的基础。由于战争是一种敌我双方互相欺诈的行为，一方为取胜对方，总要千方百计地隐蔽真实企图，制造出种种假象，互相诱骗，因而使得在战争中所获得的情报中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，绝大部分是不确实的。
他在此基础上进一步揭示了战争的特性：首先，战争是充满危险的领域。
战争是充满着艰难险阻的活动，当一个人接触到程度不一样的危险时，只具有普通的勇气是不够的。要在各种困难的条件下泰然自若，就务必具备巨大的、百折不挠的、天生的勇气、强烈的荣誉心或久经危险的习惯。
其次，战争是充满劳累的领域。
在战争中，劳累是暗中束缚人的智力活动和消磨人的心理状态的许多因素之一。要想不被劳累所压倒，就需要有必须的体力和精神力量。为此，指挥官应要求军队和部下，在战争中自觉锻炼吃苦耐劳的精神。
其三，战争是充满不确实的领域。
在战争中，一切行动所追求的只是可能的结果，战争行动所依据的状况有3／4好像隐蔽在云雾里一样，是或多或少不确实的。人们对隐藏着的敌情，只能根据不多的材料进行推测，同时也很难每时每刻都确切地了解自我的。状况，从而增加了认识和把握战争规律的困难。
其四，战争是充满偶然性的领域。
人类的任何活动都不像战争那样，给偶然性这个不速之客留有这样广阔的活动地盘。偶然性会增加各种状况的不确实性，并扰乱战争事件的进程。由于偶然性的不断出现，就会不断发生预期计划与战争实际不符的状况，它直接影响到作战计划的实施。
克劳塞维茨透过阐述战争特性，指出了战争认识的特殊性，他说："在实际生活里本来很少能做到一切行动都贴合实际状况，在战争里，就更难做到了。在战争同人类其他活动中比较起来，人的认识显得更不完善，人们会遇到更大的危险和更多的偶然现象，因此，战争中的贻误……也必然要多得多。"
然而，他又过分夸大了战争的不确实性和偶然性的特性，他说："战争中的一切状况都很不确实……一切行动都仿佛是在半明半暗的光线下进行的，而且，一切往往都像在云雾里和月光下一样，轮廓变得很大，样貌变得稀奇古怪。这些由于光线微弱而不能完全看清的一切，务必靠才能去推测，或者靠幸运解决问题。因此，在对客观状况缺乏了解的场合，就只好依靠才能，甚至依靠幸运了。"
《战争论》，从战场血淋淋的角度，让我真正领教到它的残酷，也体悟到商战的激烈，透过这本书，我庆幸有缘能比别人早一步去吸收。其实，在我们的人生道路上，往往让我们忽略了——在我们前进的同时，点亮一丝光束，告诉所有的人，我在路上，我在前进！所以，我们很多人都没有这样去做，也就造成了他永远成不了好的“领航员”。
这天，真的感谢克劳塞维芡《战争论》，也感谢他给了我一把光束，我会紧握着这道光，告诉我身边所有的人：我在路上全速前进！
说到克劳塞维茨的《战争论》似乎就要说说经典，什么是经典，以及如何对待经典。
所谓经典，按照《现代汉语词典》的解释，经典作为名词的时候有以下两种所指：一是“传统的具有权威性的著作”；二是“各宗教宣扬教义的根本性著作”。从各国对于经典一词的定义出发思考问题，我们可以认定，凡是被称为经典的东西，应具备以下几点：历史的积淀性、广泛的认同感、文化的影响力。首先，经典之成为经典，是因为它具有历史的深厚积淀。一部刚出版的，哪怕是非常畅销、非常引人关注、切中当下热点问题的著作，充其量是畅销书，乃至是名著，但不能称之为经典。
其次，经典之为经典，就是一个认同的结果。它依靠自身携带的思想力量，使人们对它产生一种敬畏之感。这种认同，有时虽然也受到政治强制，但主要还是源自经典内在的思想权威。
第三，经典对它所处的文化领域产生广泛而深远的影响。克劳塞维茨的《战争论》堪称当之无愧的经典。对待经典的态度有两种，一是经典崇拜，二是科学对待。在目前，我大约只能采取第一种态度。克劳塞维茨1780年生于马德堡附近的布格，很早参加法国*和拿破仑战争。他花很多时间来比较他个人在拿破仑战争中的观察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝战史，认为只有从历史的精密分析中才能导出军事原则。
说明一下，我读的这部《战争论》是广西师大所谓新版，摘编的，商务印书馆是三册版，一部冗长的大作。我实在不能凭借一部摘编本，并且以这样走马观花式的阅读，得出克劳塞维茨的军事思想，以及它在军事应该具有的地位等等，这些都不是我所能做到的，我只有从一些段落以及别人的研究成果中了解一些他的观点。
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！今天我代表我们小组上来演讲。我演讲的主题是浅析帝国主义侵华战争，以中日甲午战争为例。
昔日的辉煌随历史而去，万邦来朝的记忆依稀还留在心中，甲午，一场中国命运的决战，带给我们无尽的伤痛。中日甲午战争已经过去一百多年了，这场失败的战争而今看去仍是满眼伤痛。然而，习惯了线性思维历史教育的国人真的了解这场战争吗？在伤痛之余我们有没有思考过泱泱中华为何会身罹奇祸？道德的谴责，真的能够概括这场战争的胜负缘由吗？历史不允许假设，但却不能妨碍我们对中国的百年屈辱史进行理性的反思。
首先，为何会爆发这场战争，又为什么是中国承受这样的灾难？
日本统治阶级一向推行对外扩张政策，并把中国和朝鲜作为主要侵略对象。明治维新后，随着国内资本主义经济的发展及由此引发的各种矛盾的激化，日本政府迫切需要发动对外战争，以确保国外原料产地和市场，进行资本主义原始积累，同时转移国内的视线。而欧美列强从自身利益出发，助纣为虐，为日本军国主义进攻朝鲜和中国提供了后援。
1894年，朝鲜爆发东学党领导的农民起义，这对日本来说是求之不得的事，真可谓“欲渡河而船来”,于是故意揪住不放，趁机出兵朝鲜，不久，日本对中国不宣而战，挑起了侵略中国的甲午战争。
甲午战争分为三个阶段：
第一阶段，平壤之战和黄海海战
第二阶段，鸭绿江江防之战和金旅之战
第三阶段，威海卫之战
这么多次战争，清军却节节败退，没防住敌军的入侵不说，有很多清军将领竟置诸军于不顾，弃城而逃，不战而败。这多么可耻啊，竟然临阵逃脱，连面对敌人的勇气都没有，何以守护国家呢？也难怪泱泱大国竟落得到任人宰割的地步。
就拿金旅之战来说，日本在旅顺后路上的花园口登陆十二天了，清军竟然毫无反应。当日军进攻大连湾，发现清军早已溃散，不战而得大连湾。日军又开始向旅顺进逼。统领纷纷潜逃，日军轻而易举地占领旅顺口，并且制造了旅顺惨案。
清朝官员竟然如此，可见清政府何其腐败啊！的确， 当年慈禧太后盼望从速结束战争，就是怕耽误她大办庆典，因此倾向和议，并且从海军经费中抽钱建她的颐和园。黄海海战战败后，清廷内部主和声音越来越响。最后下令"避战保船",结果北洋舰队全军覆没！ 陆路诸军兵败如山倒，成片国图沦丧，海路北洋海军全军覆没，清政府至此已经不再具备任何继续作战的实力和信心，最终清政府被迫签订了丧权辱国的《马关条约》。
根据《马关条约》的规定，中国放弃对朝鲜的宗主权，这无异于承认日本控制朝鲜，同时又便于日本以朝鲜半岛为跳板侵略中国；割让辽东半岛、中国台湾及其附属岛屿、澎湖列岛给日本，这进一步破坏了中国领土和主权；巨额赔款，清政府大借外债，使得列强控制中国的经济命脉，同时加重了中国人民的负担；增开新的通商口岸，允许日本在通商口岸设厂，使列强的侵略势力深入中国内地。《马关条约》是继《南京条约》以来最严重的不平等条约，它给近代中国社会带来严重危害，中国社会半殖民地化程度大大加深了，民族危机大大加深。它同时又反映了帝国主义资本输出，分割世界的侵略要求。
《马关条约》的签订使日本大获其利，这极大地刺激了帝国主义侵略中国的野心，纷纷掀起瓜分中国的狂潮，在中国划分势力范围。长城以北属俄，长江流域十省属英，山东属德，云南、两广属法，福建属日。好端端的一个中国被帝国主义瓜分得支离破碎，面对这样的情形当时的诗人黄遵宪写道：
寸寸河山寸寸金，
瓜离分裂力谁任？
杜鹃再拜忧天泪，
精卫无穷填海心。
甲午战争战败，使洋务运动彻底破产。割地赔款，主权沦丧，列强掀起瓜分狂潮，大大加深了中国的半殖民地化，中国陷入深重的民族危机。
然而对日本而言，得到巨额赔款和中国台湾等战略要地，不仅促进了本国资本主义的进一步发展，而且便利了日本对远东地区的进一步侵略，使日本一跃成为亚洲唯一的新兴资本主义强国。
甲午战争也引起了远东国际形势的剧烈变化：甲午战前，远东三国中国、日本、朝鲜都是半殖民地。甲午战后，日本国势直线上升，中国、朝鲜急剧下降。俄、德、美、英等国在远东地区的争夺更加激烈。
中国近百上前的历史悲剧，虽已成为过去，但是我们有必要认清此次战争，知道中国败在哪。
那么，中国败在哪呢？
一、对可能发生的侵略战争缺乏预见，准备不足，是战争失败的认识原因。
二、一味依靠外国调停，没有把立足点放在自身力量上来，是战争失败的外部原因。
三、信奉“武器决定论”是战争失败的思想原因。
四、放弃和丧失制海权是战争失败的战略原因。
五、腐朽没落的封建统治是战争失败的政治原因。
六、军队素质低下不堪一击是战争失败的直接原因。
七、封建政权买办化导致妥协投降是战争失败的根本原因。
沧海横流，惊涛拍岸，似乎还在默默地吟唱着一支早已消逝的悲歌战争虽然过去了；但，中国曾经的历史耻辱我们决不能忘记。“忘记就意味着背叛”。在座的各位都是炎黄子孙，都是龙的传人，都是堂堂正正的中国人！每一位国人都必须将之铭记、反省、深思，然后付诸行动。
铭记，是铭记“落后就要挨打”这一血的历史教训和真理。
反省，是反省自身存在的缺点与不足，以及存在的矛盾。
深思，是深思出现问题的原因，并想出相应的解决方法。
行动，是用行动切实解决问题，不再让历史悲剧重演。
克劳塞维茨的《战争论》被后人誉为西方近代军事理论的经典之作，他先后研究了1566-1820xx年间所发生的130多个战例，总结了自我所经历的几次战争的经验，在此基础上写出了一部体系庞大、资料丰富的军事理论著作《战争论》，被视为西方近代军事理论的鼻祖。但是，在读这本书时不能忘了一个重要的人，克劳塞维茨的妻子玛丽，这位伟大的妻子在丈夫因在军中感染了当时席卷欧洲。的“黑死病”而突然去世后，强忍着悲痛和对丈夫的思念，经过近七年的手稿整理最后出版，使这本对后世有重大影响的名著得以保存，《战争论》书中论述了作者对战争艺术的独特见解，包括对战争和政策关系的研究，“摩擦”在战争中所扮演的主角，士气的重要性以及对于一般战略的看法等。
对近代西方军事思想的构成和发展起了重大作用，克劳塞维茨本人也因此被视为“西方兵圣”，据说我们的伟大领袖老毛同志也极为重视这本书，其著名的《论持久战》也借鉴了不少该书中的理论，当然老毛最大的特点就是能古为今用、洋为中用，结合中国的特点为我所用，呵呵不说了，有兴趣自我去看一下吧。
一个民族的活动种类越单调，军事活动在这个民族中越可能占据重要的地位。出现军事天才的机会就越多。
对这本书最初兴趣起源于作者与拿破仑之间的些许微妙联系。作为“军事天才”的拿破仑，他的辉煌他的落魄都为人们津津乐道，因而探索他的事业巨细也成为了我的一个小兴趣。说到战争，虽然这本战争论距离我们已有好些年份，但是，经典之所以能够成为的原因就在于，它的很多信息不因时间为转移，只要世界还存在着与当世之时共同的某一属性。
放眼近年来的伊拉克战争，我们可以明白，战争无非是国家政治通过另一种手段的继续。战争是迫使敌人服从自我意志的一种暴力行为。看待战争，研究战争，战争论精心研究了战争中的一切因素，分析对当今战争理论和实践有相当大的指导借鉴作用。
其实，处于自身的局限性，对本书最大的印象就在于本书关于人道主义的否定给予了我巨大的冲击力。善良者希望在炮火中寻得平衡，幻想着类似电影一样可以巧妙的处理大慯之事的幸运办法，然而人道主义赋予我们的善良唯是的道德观念在战争这里往往覆于破灭，战争的实质就是如此残酷。
不造成破坏又使对立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的称之为战争的艺术，这也并不是军事艺术真正的发展方向。纵使此论观之甚美，但其实质是必须克服的错误思想，不能犹豫厌恶残暴这个要素就忽略其艺术本性，客观存在之物，我们需要正视。
另一点论述与之有类似的情结，也确实让我在如此浩瀚的文字中产生了些许共鸣，既为不确定的感情因素。我们的理性告诫我们应该追求斩钉截铁的“是或不是”，我们的情感却驱使我们逗留于“大概”“也许”之间。哲学探索和逻辑推理的道理会将人引入陌生的“冰冷”世界，而侥幸的情感则带人步入偶然的幸运国度。尽管概率不定，但思维的惰性总是让人们偏至于感性的不肯定。
这在我们的日常生活中也十分常见。排斥肯定，实际上是对自我规箴的逃避，将事情或事物推至“不确定论”则是为自己找到龟缩的硬壳，世界本为相对，大范围运动中确实存在多方不确定，以巨论小，言其不顺可，言其顺亦可。这就是“不确定论’者的法宝。
一切若都定位未知，那世界则太为混沌了。