读后感5000字（精选32篇）
The Tragedy of Hamlet, Prince of Denmark, or more simply Hamlet, is a tragedy by William Shakespeare, believed to have been written between 1599 and 1601. The play, set in Denmark, recounts how Prince Hamlet exacts revenge on his uncle Claudius, who has murdered Hamlet's father, the King, and then taken the throne and married Gertrude, Hamlet's mother. The play vividly charts the course of real and feigned madness—from overwhelming grief to seething rage—and explores themes of treachery, revenge, in-ce-st, and moral corruption.
Despite much literary detective work, the exact year of writing remains in dispute. Three different early versions of the play have survived: these are known as the First Quarto (Q1), the Second Quarto (Q2) and the First Folio (F1). Each has lines, and even scenes, that are missing from the others. Shakespeare probably based Hamlet on the legend of Amleth, preserved by 13th-century chronicler Saxo Grammaticus in his Gesta Danorum and subsequently retold by 16th-century scholar Franois de Belleforest, and a supposedly lost Elizabethan play known today as the Ur-Hamlet.
Given the play's dramatic structure and depth of characterization, Hamlet can be analyzed, interpreted and argued about from many perspectives. For example, scholars have debated for centuries about Hamlet's hesitation in killing his uncle. Some see it as a plot device to prolong the action, and others see it as the result of pressure exerted by the complex philosophical and ethical issues that surround cold-blooded murder, calculated revenge and thwarted desire. More recently, psychoanalytic critics have examined Hamlet's unconscious desires, and feminist critics have re-evaluated and rehabilitated the often maligned characters of Ophelia and Gertrude.
Hamlet is Shakespeare's longest play and among the most powerful and influential tragedies in the English language. It provides a storyline capable of "seemingly endleretelling and adaptation by others". During Shakespeare's lifetime, the play was one of his most popular works, and it still ranks high among his most-performed, topping, for example, the Royal Shakespeare Company's list since 1879. It has inspired writers from Goethe and Dickens to Joyce and Murdoch and has been described as "the world's most filmed story after Cinderella". The title role was almost certainly created for Richard Burbage, the leading tragedian of Shakespeare's time. In the four hundred years since, it has been played by highly acclaimed actors, and sometimes actresses, of each successive age.
" Hamlet " of Shakespear is a classical representative work. This book certainly does not have the big difference in the superficial plot with the historical fable, spoke or the Danish prince the story which revenged for the father, in which fills the rank smell of blood violence and dies.Just like the dramatis personae Horatio said: " you may hear to to rape massacre, the unusual repair behavior, the dark center decision, accidental slaughter, borrows the hand murder , as well as falls into suicide result." Windingly elects the plot, tightly centers on the revenge to launch. Hamlet Wittenberg hurries back the home in a hurry from Germany, is attends his father's funeral, enables him to accept, he not catches up with father's funeral, actually witnessed the mother and the Uncle Claudius' wedding ceremony, this had caused Hamm the Wright suspicion at the heart, added night above meets in the royal palace castle with father's ghost, the ghost sorrow sued, this pile atrocity was Uncle Hamlet the behavior, and wanted him to revenge for the father.To this, he started the difficult revenge course, launched the life and death contest with Claudius. Finally, sent out sword the revenge to Claudius.
Hamlet is a man with contradictory,he had many chances to kill Claudius,but he hesitated,which reflects the religious thought poisons.
Walden is a masterpiece written by Henry David Thoreau (1817-1862)， who was born in Concord, Massachusetts. The age he lived had witnessed the flourish of capitalism as well as the prosperity of industrialization and urbanization. During the 19th century, the American economy developed at so fast rate that most people were bound up in pursuing the material satisfaction , while ingored the spiritual life to a great extent. But Thoreau was quite different from other people, he disdained the modern civilization and attached more importance to the spirit than the material. He thought many people of his time lived in a non-human-like modern society and many modern appliances, such as trains and telegraphs, had done harm to people's harmonious life peace and also broken the relationship between human and nature.
In order to prove that without the modern instruments , people can also live a happy life, in 1845, he moved into a cabin on the shore of Walden Pond and live there alone for two years to get close to the nature .Walden, is the famous book mainly talks about his life and thoughts during those days living in the woods .
Thoreau was so happy with the life living near the lake of Walden that he felt it a sweet grace to have the nature' accompany and even the sounds of rain and the sights around his house were full of sincere friendship. In his eyes, the nature was an intimate friend of him and all things in the nature were lively and vivacious. And all kinds of animals in the wood, such as field mouses, robins and wild rabbits were amicably treated and regarded as his adorable companions. He even thought that plants were also had the right to live equal with human beings. Just because of this, he even blamed himself for hitting chestnut trees with stones. From many words or sentences, we can easily feel Thoreau's deep love and care towards nature.
Besides, Thoreau was a pioneering nature lover, who called on people to stop destorying nature but protect it by setting himself an example to others. The consciousness of the environmental protection is becoming more and more important in our modern society, while the whole world is trapped in some serious ecological crisises resulting from hunting and killing animals, cutting down trees and polluting the rivers for pursuit of human beings' own interests. We all have the common sense that the number of wildlife is decreasing, the area of lake is shrinking, and the water is not clear any more. What's worse, environment problems such as globe warming, climate change and air and water pollution are deteriorating during the commercial process . So it's high time that we should realize we never be the dominator of the whole world conquring nature, but should spare no efforts to improve the environment right away. That is, we should comply with the natural laws, make reasonable utilization of natural resources and keep the harmonious development between the society and the environment. Only in this way will we has an opportunity to embrace a bright future and achieve a sustainable society .
In the book, Walden, Thoreau not only advocated the protection of nature, but also encourage people to comprehend and return to nature. He told us using his own experience that by living a simple life close to nature, we human beings will find out the true value of life and significance of existence.
After reading the book, what impressed me most is the description of the fascinating scenery around the Walden pound, especially these sentences: "A lake is the landscape's most beautiful and expressive feature. It is earth's eye; looking into which the beholder measures the depth of his own nature. The fluviatile trees next the shore are the slender eyelashes which fringe it, and the wooded hills and cliffs around are its overhanging brows". To Thoreau, the Walden lake is like a charming and melting girl , who has slender eyelashes and likes to dress herself in different beautiful clothes with the changes of different seasons.
Every morning after getting up, Thoreau would have a bath in the Walden lake to start a new day. After that, he used to wander around the pond and refresh himself with the fresh air. In summer days , he cultivated a piece of land and growed beans, blackberries, johnsworts and the like. The depiction of his leisure rurality spontaneously reminds me of Tao Yuanming, the famous Chinese poet, who lived in the Jin Dynasty and made his life meaningful by returning to the nature and perfecting himself. If Thoreau and Tao Yuanming lived in the same period and place, they would probably become best friends.
From the book, we know that during the years when Thoreau lived near the Walden, he did not completely isolate himself from the outside world. Sometimes he went to the town and did odd jobs and would receive visitors and friends in his cabin at times. As I mention before, the intention for his living in the woods was that he wanted to teach people how to live a simple life, achieve enjoyment from the nature, free oneself from the strained daily life and what is more important is to reevaluate the value of social life.
Thoreau's though of enjoying a simple life has a more realistic significance and have become a valuable spiritual wealth in our modern society. With the development of the material civilization, people's desires are swelling limitlessly and many people are busy with the pursuit of wealth and luxurious life by any means, including at the expense of nature. However, even in the society materially affluent and technologically advanced , people are not be more happier than those people who lived centuries ago, but even feel less satisfactory and complaint more about their present life as a result of having unbounded desires of getting more and better. Therefore, many people who possess a lat have become slaves of machine, working more but do not have the ability to enjoy what they have.
In the book Walden, Thoreau had realize this problem several hundreds ago. Thus, he set his mind to give a enlightenment to awake people and encourage them to live a simple life. His thoughts have great similarity with the belief of our Chinese humanism, that is, the meaning of life lies in the sane and healthy enjoyment of a simple life. In fact, Thoreau and his teacher and friend Emerson praised highly on Confucianism and both them benefited a lot from it. I am very happy to see the interlinked place between Chinese culture and western culture.
Reading this book is like having a tranquil steam flow through my heart, washing the dust in my mind. It teaches me how to keep a pure spirit in the complex society, set proper goals for my life as well as enjoy the endows of nature. In short, I feel it quite worthwhile to read the book Walden. I sincerely hope more and more people would like to read this book and receive benefits from it .
我一直以来对中国的辉煌灿烂的历史很感兴趣，通过国史纲要这门课我对中国历史有了更加深刻的了解，为了满足我个人在这方面的需求我读了《国史纲要》这本书，下面我来总结一下读这本书的感受：
当我开始读这本书我发现《中国史纲》这本书确实很形象地描写了当代历史，更进一步地通过经济、文化、制度等几个方面来写，我后来才了解这本书本来是作为高中及小学历史教科书而写，但遗憾地是其中只有上古篇完成，就作为一本教科书来说这是一本很好的书。而且我发现老师上课内容有些观点及史实也来自于《中国史纲》，所以这本书很重要，也很有用。说起《国史纲要》，便不得不说钱穆，以及当时的背景。1937年抗日爆发，钱穆仓促地从北平逃离至西南大后方，教学多年来的大量教材悉数失散，时中国面临国家存亡时节，钱穆有感于中国国运飘渺，尽管他本身相信抗战中国会赢得胜利，但也对中国的命运抱持最坏的打算。钱穆在云南乡下的偏僻之处，写下国史大纲，他是抱着中国人写中国最后一本史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史书，让后人知道中国的历史及文明成就，激励后人复兴中国之心。
钱穆先生对历史的温情、敬佩与冷静无一不在本书中有所体现。钱穆先生没有讲一些历史上官场的尔虞我诈方面的内容，没有披露意识形态的桎梏，没有帝王将相的奇闻轶事浮于纸上，而是重点讲解了中国文化方面的发展历程，并在此基础之上提出了自己精辟的见解，同时他又不忘提醒后人如何对待和研究中国历史。从夏商周文明的探索，至春秋战国百家争鸣时期文化的繁荣，到秦朝一统天下建立封建专制帝国影响，到唐朝外交、经济、文化发展的中兴等等下来，贯穿整个历史的主线是文化。对于历史的更多的是敬意与冷静，而不是偏激与失之偏颇。如今事实是强势的西方文化盛行，国人数典忘祖，对自己古代灿烂的文化与优良传统的不自信，认为外国的才是好的，才是值得学习的，我们的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在书中钱穆先生铿锵有力的表达了对中国文化无比的肯定及自信。这点让我敬佩不已。中华文明是世界上四大文明中唯一流传下来的古文明，需要保护更需要继承和发展。认可并理解我们的历史，对我们的历史文明抱有崇高的敬意，会增强我们的民族自豪感，这种民族的凝聚力，会让我们走得更快更好。大多数人在一些枯燥乏味的历史教科书的“熏陶”，熟知不少无用的典故，却对其民族的精髓与意义懵无所知，这犹如空呼爱国。此其为爱，仅当于一种商业之爱。如农人之爱其牛.....爱国是要有基础的，不知其源，怎知其性，不知其性，何谈爱国；知其原方能爱其本，不懂我国历史怎么能全心全意的为这个国家奉献？历史的意义在于知道我们国家的精神，学习民族的气质，正是这种内在精神与气质，支撑着我们的历史延绵不绝，历史是一个国家的骨架，后人如若不知，谁来继续这个庞大构架的扩充？我们有别于其他民族的核心，就是独特。换句话说就是我们民族的精神与气质。这就是我们研究历史的现实意义。所以说历史并非毫无价值。相反，历史的价值是普世的。
《国史大纲》前言里指出了研究历史的意义。很多时候我们在说为什么要学历史的时候，都会说这么一句话：以史为鉴。问题是鉴个什么呢？当年明月在《明朝那些事》后记里说，已史为鉴是不可能的，历史总在不断的重复不断的上演，该发生的一千年前会发生，一千年后还会发生，该犯的错误还是会犯。《国史大纲》前言里说，一个国家的国民，尤其是知识线在水平线上的国民，对本国过去的历史，应该抱有一种温情与敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。这样的人多了，对自己民族文化理解更深入，国家才有向前发展的希望。评判历史人物或历史朝代之所作所为不仅要站在现代的高度去俯瞰全貌，而且要走进当时的环境中去体察其目的、背景。有可能以现代标准谓之野蛮的行为，在当时是进步是科学是有效的。秦皇汉武历来是争议极大的两个帝王。其实争议双方都有道理，暴君也好伟人也罢，因为彼此观察角度不同。我以为如果以秦汉背景分析以后世之影响力去考核，秦皇汉武都是伟大的皇帝。比如始皇帝刑法苛严，然背景是大乱之后的一统，“乱世宜用重典”，不严如何凝聚天下？何况苛严是有法可依，并非任意妄为。当然重典也应有度，只是这个“度”两千年后无法精确计算。若以现代法律衡量，秦皇汉武枪毙一百次都不够，最符合标准的不是袁世凯就是伪皇帝溥仪，如此岂不荒唐？再比如修秦陵、建长城，难道劳工们仅仅是被武力逼迫不得已而为之吗？若如此，其工程质量可想而知，然结果却是千年不朽。民工的责任心何来？关于秦暴政的来源多为汉代史家所载，如同清否定明一样，我们不能否认汉代史家们有偏公允的可能。
钱老提到了历史资料和历史知识两个概念，使我恍然大悟，我一直以来所谓的喜欢历史原来只是喜欢历史资料，因为这样能显得自己很博学，在目前史学教育极度欠缺的情形下比较能吸引人眼球，现在想想简直是亵渎了历史，可以说我以前对于历史是急功近利的。其实一开始没想到这是本教科书，一直以来想看久远年代的史书，潜意识里觉得只有这样才陪得上“历史“二字，可是钱老这本书虽是教科书，但其服务于政治的意味不浓，其根本思想乃对于历史的思考和反思，探究中国是如何兴盛起来，又是如何沦落到如今这种地步，钱老期望在这种反思中寻求拯救当下中国的方法及思想。
本书的引论部分详尽地阐述了钱老的历史观，看后受益匪浅。本书成书于中华民族历史上最黑暗最艰苦的时代，凝聚了作者对于本民族的强烈热爱以及对于当下的社会深刻思考，当时史学界出现了三个派别，传统、革新、科学，作者认为时下的历史俨然成为政治的宣传工具，例如，书中写到：“革新派“主张“中国自秦汉以来两千年，皆专制黑暗政体之历史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家谱”，他们眼中的中国历史皆以“专制黑暗”一语抹杀“，他们把当下之病症，一切归罪于两千年来之专制。显然这是种很偏激的思想。然清帝退位，并没有带来他们所期望的改变，他们又把矛头指向文化，曰：“中国自秦汉以来两千年，思想停滞无进步，而一切事态，因亦相随停滞不进”、“两千年来思想，皆为孔学所掩弊”。而同时也有极力推崇古代思想的思想。由此可见，当时的史学完全沦落为政治的工具，这是作者所不愿看见的，我们对于自己历史要分清什么是糟粕什么是精华，而后择而取之。
看到南北朝后我就开始看近代史部分了，我觉得目前官方的近代史教材都是经过过多的处理过的，我们都希望知道真实的历史，我们认为这是每一个中华民族子孙所享有的了解我们民族过去发生了什么事的权利。钱老生活在那个年代，又以其高度严谨负责的态度撰写的这本书，应该有很高的真实度。
对比一下现行历史教材的基本体例，区别还是很大的。一是用词概念。钱穆沿袭的都是传统史家的词汇——党争、王霸、民变、流寇……这些在今日教材的话语体系里或已不用，或者变为农民起义，泾渭分明。二是基本立场。钱穆分析北宋军事积弱，包括幽云屏障之失、内政不振、武备朽钝、兵制欠当、地方无权等等。相比而言，钱穆至少部分地接受当时的进步观念，认为革命整体是合理的，虽然仍旧视大多数民变为灾难。（但事实上中国的全部农民起义的确都不曾给社会带来本质的进步，倒是破坏极大，因为主导者往往本身只是流氓无赖，除非像刘邦、朱元璋广得读书精英辅助，方能成事。）而现行教材几乎是死守“人民必革命进步”的思维定势雷池不敢稍动。而很显然地，要成为“有知识之国民”，绝不应该满足于信守那些不许讲道理、“不容置疑”的定见。除这两点外，在民族观念、政治局面传承流变等方面，钱穆的观点也与现行教材不同，因为教材是以政治观点为纲组织史实，而钱穆以历史观点为纲，虽然都是“信念决定论点”，然而政治观点显然要比个人化的历史观点僵硬，所以现行教材与这部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《国史大纲》的作用主要是思想层面的，其主旨“则在发现其相互影响，及先后之演变发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作根据之借鉴”。这说明作者的主要意图是记述历史以对时事及后世造成影响。钱穆先生写《国史大纲》可谓用心良苦，他通过这本书表达了自己对国家和民族的信心和希望。
那么我们应该以一种什么样的态度去看本国历史呢？先生说要怀有一种温情与敬意，不会对本国历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。历史总有值得借鉴的地方，不可能是一无是处的，鉴古而知今，历史总能带给我们温情。亦不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，（此乃一种浅薄狂妄的进化观，对历史毫无敬意可言）而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人，此乃一种似是而非之文化自谴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之过而责之于前人之身？总而言之，我们应该带着温情与敬意，带着能够鉴古而知今的心态去学习本国历史，才能学以致用，才能报效祖国
简单的举个例子，官方历史教科书中，打着“扶清灭洋"口号的义和团，是以一个正面角色出现的，讲他们如何爱国，而没有提到他们的愚昧和残忍，而本书有较为详实的阐述。不过我要说明一点，知道历史是一方面，如何看待又是一方面，我们知道了义和团的残忍就可以了，毕竟在列强野蛮入侵我们的时候，给我们造成了无法估量的伤害，对他们的任何残忍都是应该的，我们永远不会忘记那段令人心痛的历史，我们要以此时时勉励自己，努力让祖国富强，让中华民族迄立于世界的东方！
读这本书以后我收获很大，对于中国古代历史得到了深刻知识，满足了我个人在这方面的需求，由于时间关系虽然我没完整地读完这本书但我了解还是比较深刻，通过读这本书我对中国古代历史的兴趣更加提高了，具有魅力的中国古代历史浮现了在我眼前，虽然是过去但值得研究...
本学期学校为了鼓励大家读书，统一发了一本刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，我在闲暇之余读了一部分，让我回味无穷。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我有同感：“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”是的，就拿我外甥来说，看似动作较慢，但是对社会的进步事物说起来让人用另一种眼光看他。
他小时候喜欢看课外书，特别是历史和地理之类的，积累了好多知识，高中时学习再紧张，也要挤出时间（如周六晚）上上网浏览一下网站，上一下qq，关心一下国内外大事，就餐时，便侃侃道来；去了几个地方，就会告诉你那里人的生活方式，没有一点点的不适应；有时还时不时地评论一下某些社会现象，有时模唱几首流行歌曲还真是有点模样，这就是“新新人类”。
读了这本书，对我颇有启发，我国的家长对孩子太多的企望、设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在青春期孩子的叛逆，网络问题少年，做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常把责任推给学校和老师，却不问自己的责任尽到了没有，忽略了家庭教育的重要性。
书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我很赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。我记得教育自己女儿时，她出生才八个月就教她自己学会吃饭，读小学时要求她一定要遵守纪律，要多为他人着想，回家要学会做家务……如今，走向社会了，较快地适应了生活环境和工作环境。尽自己的能力为社会做一点点事，就是储备生命的价值。
掩书沉思，我们的家庭需要太多地关注孩子的健康成长，要为他们创造一种宽松、和谐的环境，要鼓励他们把知识变成技能，要让他们体味与珍惜成长中的困难，明确自己的目标，坚持数年，必有好处！
提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么？提起志人小说的代表，你想到了什么？提起中国最早历史价值的小说，你又会想到什么？告诉你，它就是中国历一个伟大的传奇——《世说新语》。
最近阅读了刘墉《世说新语2刘墉教育秘笈》，感触颇多。刘墉先生以非常平实的语言，幽默的文笔，道出很多人生哲理，实在令人佩服。本文就以处罚的艺术为题谈谈个人感想。
《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今天晚上，我又读了《世说新语》识鉴门的几篇文章，其中有一篇使人的品质得到了很大的体现。
原文是这样的：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去后，客问钟曰：“向二童何如？”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”
译成现代文是：王戎、裴楷二人儿时去拜访钟会，呆了一会儿就离开了，有客人问钟会：“刚才那两个孩子怎么样？”钟会说：“裴楷清明通达，王戎简约扼要。二十年后这两位贤才将成为吏部尚书，希望那时天下没有被埋没的人才。”
读完这篇文章，让我认识了一个善于发现人才，并且具有优秀品质的钟会和一个清明通达的裴楷，一个简约扼要的王戎。文章以钟会和客人的对话为主线，阐述了裴楷、王戎的品质，也写出了钟会的善于发现人才的能力。文章第一句中“须臾去后”，意思是呆了一会儿就离开了，写出了王戎和裴楷在钟会家中待的时间短，也一定衬托出了钟会发现人才之迅速。钟会话中的最后一句：“后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”突出了钟会善于发现人才，能从儿时的表现想到二十年后的作为，坡有一定功底。也写出了王戎、裴楷的一部分优良品质，儿时已有所体会。“当”字有一定的肯定意味，突出了钟会的能力强。后一小句“冀尔时天下无滞才”这是钟会的愿望，也是为国家兴亡所想的，写出了钟会关心国家的未来和国家的下一代。
像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后面，感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会。
中国是个历史悠久的文明古国，历来具有深厚的道德及传统的美德。然后，如今看来，某些美好的东西已经成了历史。今日的中国，人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。从一些报道和文章中我们可以知道，中国的香港澳门人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人，爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然，我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处，我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说，现在下一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然，中国几千年的文明史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。
前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自己的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱？每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是可以做到的。”多朴实的语言！就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元。
也在前两天，电视上看到了一个报道：公交车上两个年轻人为了争一个座位差点动起了手，一旁的一位老太太站起来，让坐于年轻人，而这个年轻人就真的坐下了。老太太说，“只要他们不打起来，我让个座，算不了什么”。又是一“爱幼”的典范！但尊老又去了哪里？
因为迷恋网络，中小学生弑父（母）的报道，屡见不鲜。
我们这个社会到底怎么了？难道还不值得我们的思考吗？
“冀尔时天下无滞才”，愿这美好的愿望在今天成为更美好的现实！
读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢！我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一起领略吧！
我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。
这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理能力和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。
许多父母在处罚孩子时，犯了两个的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手；二是他们会处罚，但是他们没有自己一定的原则，好像随他们心情好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自己教育孩子为例，特别是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自己年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原则。
古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮助教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不可以过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。同时处罚又得有自己的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自己心情而定，有一套严格的标准，而且要经常让孩子知晓什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。
对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，一定要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候一定要照顾到学生的自尊心，这样才可以达到好的教育效果。
读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理判断才能实现有价值的人生。
《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也！”
在还没有阅读到这本书的时候，就听过周围的同事在讨论这本书中讲到的内容。当初听来似乎云里雾里，如今自己通读一遍，感觉受益匪浅。
这本书中没有泛泛地说大道理，每每要阐明作者的某个观点时，都是引用发生的一个实例，例子虽然简单但是寓意深刻，发人深省。我觉得这本书的作用是让生活没有方向的人重新找到自己的人生目标，让面对逆境的朋友重新找到克服困难勇气和信心。作者通过很多实实在在且接近普通人生活的成功故事来告诉我们，成功并不是只有天才才能遇到的，成功也属于平凡的人。由于平凡中显现的不平凡的特质，所以才能注定了他们的成功。这本书就是要告诉我们这些是什么样的特质以及如何得到这样的特质，让我们知道其实做起来也不是那么困难。我体会到了态度的重要性，无论学习还是工作，积极的态度就是成功的保证。在学习中，如果不具备良好的心态，遇难则退，因为一点小挫折而气馁，是不可能取得优异的成绩的；工作也不禁相同，也许你学位很高，资质拔群，但是，没有努力向前的进取心的话，最后依旧只能一事无成。
态度决定一切这句话在中国的家喻户晓始于米卢前国家足球队教练米卢有句座右铭Attitude is everything，几乎每次训练课上他都会戴着写有这句话的帽子出现在队员和记者面前，并且一直在用自己的实际行动来潜移默化地向弟子和外界灌输着这一思想。这句话翻译成中文，就是态度决定一切。这句话的意思应该不算复杂，分析起来有两层意思：一是有好的态度才能有好的结果，再就是没有好的态度就不会有好的结果。
如今米卢带着他的快乐足球走了，但他的这句话却已深入人心。作为一种足球理念，这句话一直备受争议，因快乐的方式踢足球是一种态度，但却不是足球比赛的目的，比赛的目的是赢。若人生也是一场比赛，那过程一定比结果更为重要，因为结局是可知，并且大同小异，而过程却千差万别。快乐是内心的昂扬向上，而这样的心态是阳光，决定了我们生命之树的成长方向。米卢提出的快乐足球解决了中国国家足球队的态度问题，结果顺利的打入世界杯决赛圈。
该书开篇就讲到了目标的问题。的确，一个人若是想要成功，一个明确而又合适的目标是非常重要的，没有目标的话，对于一个人来说，他也就不知道什么是成功，也就不知道为什么而努力了。目标的订立往往是自己认为是成功以后的形象，因此在面對最大的目标之前，可能跨度非常大，这样可以在最终的人生目标之前定义几个阶段性的小目标，一步一步去实现它。只要去做了，就会离梦想的目标越来越近。书中提到了设定目标以及如何达到目标的最有效方法。归纳起来就是：设定明确的目标，用积极的态度、坚定的信念而实现目标，而且要想象已达到目标的成功情景。
社会上有不少成功人士，我们都羡慕它们，为什么我们很少有人成为人士呢？那是因为很少有人具有明确的目标，并为实现目标而制定相应的计划。比如你希望富有，可是你想过要有多少钱才算富有，你考虑过为实现富有的措施了吗，有没有落实到实际行动中呢。如果我们做到了，相信我们会成功。所以说目标必须明确。
当一个目标确定好了以后，就是如何去实现目标的问题。信念、乐观、积极思维、想象力、把握今天、克服失败等等，也就是本书强调的态度问题。对于成功的渴求，即使面对失败，即使通往目标的某一段路上非常黑暗而没有灯光，即使其中有很多险阻跌到甚至一度停滞不前，拥有绝对不向失败低头的心，拥有矢志不渝的决心，总能克服。普通人在于这些方面的特质上可能有些欠缺，不过通过不断的磨练，知道自己的坚持，知道自己的努力，以及相信努力是不会白费，这样个人的意志会在每一次小小的磨练中不断升华，不断的披荆斩棘，拨开黑暗，看清前方的目标。
别人放弃，自己还是坚持；他人后退，自己还是向前；眼前没有光明、希望，自己还是努力奋斗。这些精神，是一切科学家、发明家及其他有大成就的人物成功的原因。这些精神和特质是后天培养的，该书的作者就是通过这样一本小册子，告诉了我们，在为人处事的时候，经常注意这些特质的培养，总有一天，我们这样平凡的人，也能够做出伟大的成就。实现自己理想中的目标，实现人生的价值，实现生命的意义。
当然光有目标还不够，还必须具有实现目标、克服逆境的信念。其实每个人的水平都差不多，关键是每个人潜意识激发的多少，良好的信念是激发潜意识的最好工具。坚定的信念能够开拓胜利之路。能够保证成功的不是知识也不是教养，更不是训练、经验、金钱，而是信念。对事业怀有信念，相信自己，乃是获得成功不可或缺的前提。
态度决定一切，更重要的体现在如何面对困难和挫折。每个人每个企业多会有面对逆境和困难的时候，人际交往、患病丧亲、希望梦想破灭等等，有的是因为客观，有的纯属人为，其带来的结果都是一样的。如何面对，怎么摆脱，关键在于心态。
态度是人对某种现象或事情相对稳定的心理倾向。我们要实事求是，要发现自身的不足，改变态度，适应环境的改变。因此，记住这句话，态度决定一切，有了好的态度，才能有好的结果，这样我们才能以全新的精神面貌投入到新的工作當中去。
什么是工作？工作是为什么？书中给出了答案：工作是一个包含了诸多智慧、热情、信仰、想象和创造力的词汇，卓有成效和积极主动的人总是在工作中付出双倍甚至更多的智慧、热情、信仰、想象和创造力，而失败者和消极者只是逃避、指责和抱怨。工作就是付出努力以达到目的。
工作需要热情和行动，工作需要努力和勤奋，工作需要一种积极主动、自动自发的精神，工作中的乐趣需要我们用心去体会。活动部门的工作无小事，如果有一项工作没有做到位，就有可能满盘皆输。怎样才能处理好工作中的突发事件和困难？这就需要我们要有积极主动、自动自发的精神，在活动准备期做好提前量。
工作还是一种责任，作为中心大家庭的一员，我们没有任何借口不承担自己的责任。借口是拖延的温床，借口的实质是推卸责任，不管再什么条件下，对待工作都要无条件执行。工作中无小事，小事累计就会成为大事。一屋不扫何以扫天下，我们必须认真对待工作中的每一件事，无论工作多么艰苦，都要时刻铭记这是你的工作。认真负责的态度是处理一切事务的基础，当我们服从，接受一个任务时；如果我们没有责任心，不认真做事，则不可能将事情做好；如果老是不能做好事情，就不能为公司创造价值，那么我们在公司的存在就有问题。随时有可能失业。因此，我们要以积极的态度，勇于承担责任做起。在接受任务时只需要一句：Yes，sir！
在《易经》里面，我们经常会接触到这样的一个东西遁去的一，这个‘一’是什么呢，那就是我们的心态，这是解决问题的源泉；也是我们思考的动力。古人很早就开发训练自己的思维，思考问题，提高自己解决问题的能力。作为现代人面对激烈的竞争，我们还要等吗？行动起来吧，从自己做起，在遇到问题时，多想想那个遁去的一；相信自己，一定可以。态度决定一切！
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。整句可解释为：孔子说：君子不自重就不会受人尊重，所学的知识、德能也无法固守。自己力主忠信，不要与那些不忠信的人做朋友，有过错就不要怕改正。整句综合来看，孔子是指出自重、忠信这两种求学态度的重要性。
从上下文来看，自重、忠信与上章的贤贤易色等内容，都是指为人处世、学习的心态，彼此关联性很强，也就是说，凡事欲慎其终，必先追其远。要想获得好的结局，就要追溯到出发点和我们的长久以来的努力。运用到做学问，道理也一样，想获得成功，都要从一开始就好好努力。自己有过，想想我们想达到的目标，慎终，就能下定决心改正。既想工资勝人一筹、职位轻松高级，又不想努力，不愿意改正过错，便是违背因果律的，当然行不通。所以在此提到论语上另一个为学的态度：慎终追远。這些都是古書上所提到的態度决定什么。可见在古代就有态度决定一切的说法。
不正确面对问题的态度只能将问题复杂化，耽搁解决问题的最佳时机，助长相互推诿、逃避责任的不良风气。各部门職員，当企业没有提供做事情所需要的条件时，十有八九是因为企业不具备这些条件，而希望请你来另辟蹊径，找到解决问题的办法和途径。常常是，職員們所面临的问题和困难，也正是企业所面临的困难。職員們不去解决，企业也要另请人去解决。从这个意义上讲，每一个職員都有责任和义务去克服自己眼前的困难，不要找理由推辞。
当然，干工作、做事情肯定会有苦、有累、有困难，如何在工作中找到快乐，体验人生的价值和生存的妙处，同样是心态的问题。我想我们在工作这至少应该做到以下四点：
第一，选择自己的工作态度。人人都想找一份既能挣钱，自己又爱好的工作，但是，这样的工作几乎是找不到的，或者说不存在。既然我们无法选择工作，那就让工作来选择我们，我们选择的只有工作态度。
第二，让工作的场所充满乐趣和活力。任何人都喜欢轻松愉快的工作环境，因而，无论是员工还是老板都要努力创造快乐。
第三，让别人快乐，也就是让你的顾客、朋友、服务对象及合作伙伴快乐。自得其乐是我们的态度，让别人快乐是我们的品牌。
第四，全身心投入。干工作、干事情就要立足对人对己负责，不遗余力、尽心尽力。每个人在工作中如果能坚持这四个原则，肯定能生活快乐，工作快乐。
读了本书，受益匪浅，其中每章都能使人鼓舞，使人振奋，使人激发内心的每个梦想，脑中浮现出实现目标后的成功景象，一个个的目标就像久汗的幼苗遇到甘露一样，心灵受到很大的反省、很大的振奋，这本书不能不说是一碗上乘的精神鸡汤。
成功取决于目标设定，目标实现取决于坚定的信念。让我们将感悟运用于工作中，将工作做的更好、更完美，这才是正在的受益。
“三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多，太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：‘人都到那里去了?!’……”
细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”
我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画……
一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。
鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然，向往自由的那股热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母，家奴管束着，这正是儿童特有的。曾几何时，我已经远离了童年，进入了少年，每天都在这忙忙碌碌的学习之中，纷纷挠挠的生活之中。但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦。回忆起那些童年琐事，还时常记忆犹新，忍俊不禁。我家原属市郊，附近有一大片田野，小时候，总去那里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的怀抱之中;小时候，每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子，和小伙伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，时不时还跌进泥坑变出个“小泥人”，采了各式各样的花，又生怕主人找来，就把花藏在树洞里，一会儿回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，田野上造起了楼房，我和小伙伴都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，因野上了造起了楼房，我和小伙伴们都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍旧热爱自然，向往自由，无论现在能否实现。这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧，使我在读过文章后有了这么多感动。童年已渐渐遥远，留下的只是些散琐的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由。
每个人都会有自己的童年。在童年里有苦也有笑。但都在自己的心里留下了美好的回忆。则在鲁迅写的“朝花夕拾”里就是写他的童年和
青年的回忆。
鲁迅的“朝花夕拾”是鲁迅唯一的一部散文集。在“朝花夕拾”中作者将自己在童年和青年所难忘的人和难忘的事，用语言真情的流露出来。说明作者在童年和青年时所难忘的经历。在他童年里不是很好的。他做的每件事都得不到长辈的认同。这使他感到很难过，但是他没有感到人生的黑暗到来了。他则是将这些长辈的不认同改为动力，写进这部“朝花夕拾”里。他要告诉我们，在童年中的无奈释放出来。同时也给家长们一个理解和同情的心态对待我们像鲁迅在童年里那种不被长辈重视的警钟。
在“朝花夕拾”中，给我最深的一篇则是“狗，猫，鼠”。在这篇有趣的散文中，不是题目所吸引我，也不是内容好笑有趣的文字，而是鲁迅在童年里与一只仇猫的叙事。作者与猫的关系和对猫的讨厌。这说明鲁迅在童年里的不知与单纯。也写出作者在童年与一只猫的搏斗。
从鲁迅写的(朝花夕拾)中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好过的，但这也时时刻刻充满着美好的回忆。
鲁迅的童年和青年是酸酸甜甜的。我们的童年和青年也像鲁迅一样的。童年和青年过得好或坏它都会留给予们回忆，
所以鲁迅和我们的童年青年都是美好的。
《朝花夕拾》是鲁迅唯一的散文集。文集生动地记录了作者从童年到青年这段时期的读书和生活经历。《狗?猫?鼠》记述了童年时对猫和鼠的好恶。《阿长与〈山海经〉》回忆了保姆长妈妈的淳朴善良。《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。《五猖会》回顾了儿时一次看庙会的经历。《无常》栩栩如生地描写了乡间迎神赛会时的活无常。《从百草园到三味书屋》回味了纯真快乐的童年和在三味书屋读书的日子。《父亲的病》在叙述父亲生病长期治疗的过程中，对庸医误人表示出了深深的愤慨。《琐记》记述的是作者去南京读书的经历。《藤野先生》怀念日本留学期间的老师藤野，并记述了作者弃医从文的经过。《范爱农》回忆和悼念了青年时代的挚友范爱农。
记得在看《藤野先生》一文时，我是弄不明白鲁迅先生为什么似乎一直对日本人很友好。有本书上说，鲁迅先生最后生病也请日本医生给看病。我当时就犯糊涂，他就不怕日本医生谋害他吗?
当然很快这些问题被妈妈了。她说日本人也有许多像藤野先生那样对中国人民很友好的。况且鲁迅先生是1936年去世的，那时候日本还没有正式侵略中国呢。但我还是觉得不满意。毕竟日本对中国的侵略可是由来已久的呀。鲁迅先生能连甲午海战这么大的战事都不了解么?就在上世纪二三十年代，日本侵略中国的图谋可是“司马昭之心，路人皆知”呀!那么，鲁迅先生为什么在文章中一直没有反日的言论呢?反而向来对日本人流露出友好信赖的态度呢?这实在令人费解。
可我读的鲁迅的文章很有限呀，《社戏》与日本不沾边，《孔乙已》更与日本无关联。其它的，我就不得而知了。只有在以后的时间里，多读鲁迅的文章了，了解鲁迅文章中没有明显的反日言论的原因所在。
鲁迅先生就是中华民族优秀的思想家。他的许多作品，既是他独特的生活历程的写照，也是全民族所经历的心理历程的反射。读《朝花夕拾》让我走进了鲁迅自己的记忆的窗口，站在作者自己的思想高度上，观望作家的童年记忆和青年历程。
童年当然是美好的。从作者对百草园那一串充满诗情画意的描述中，我似乎随着他的心情愉快的回到了那个充满童趣的，碧绿的，生机勃勃的院子里，体验一个孩子与大自然相处的无忧无虑。
即使去了学堂，有一位古板的老师，读一些难懂的语句，也压抑不了孩子们折梅，寻蝉蜕的浪漫，天真。
作者的童年乐趣中，还包括画画和看戏到来的渴望和满足。
我很羡慕作者有这样丰富多彩的童年，这是我们这些生长在城市里的孩子感受不到的。文中的一切对于我都是那样的新鲜，鲜活。
不仅这些，读完这本书后还让我明白了友情的可贵以及当时清政府的昏庸，百姓对政府的痛恨，对我实在是受益匪浅。
三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多，太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：‘人都到那里去了?!’……“
细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”
我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画……
一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。
鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然，向往自由的那股热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母，家奴管束着，这正是儿童特有的。曾几何时，我已经远离了童年，进入了少年，每天都在这忙忙碌碌的学习之中，纷纷挠挠的生活之中。但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦。回忆起那些童年琐事，还时常记忆犹新，忍俊不禁。我家原属市郊，附近有一大片田野，小时候，总去那里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的怀抱之中;小时候，每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子，和小伙伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，时不时还跌进泥坑变出个“小泥人”，采了各式各样的花，又生怕主人找来，就把花藏在树洞里，一会儿回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，田野上造起了楼房，我和小伙伴都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，因野上了造起了楼房，我和小伙伴们都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍旧热爱自然，向往自由，无论现在能否实现。这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧，使我在读过文章后有了这么多感动。童年已渐渐遥远，留下的只是些散琐的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由。
The sun setting, I pull the curtain aside and open the window, taking a deep breath, and feeling the vicissitudes of life.
Be faced with he money, great father is worth of nothing.
At that time, money is the capitalist new signs of the times, and father is just something that when the patriarchal clan system residual feelings.
Concerning father’s love corroded by money, what's left? Sighing…
Saddened by her solitude in the falling dusk, she is assailed by wind and rain. I never thought that, they decided to choose money instead of love. Extreme egoism flooded all moral principles. Father Goriot's property was bled white and abandoned. Originally the spoiling under the money is so heartbreaking.
He was glowing with pain and memory, always hiding in the lonely grave.
Obedient just quietly indulgence, in exchange for you is just being betrayed.
Father Goriot still adhere to love them, as in the past, there is no reason, nor whether it is worthwhile, maybe, in his heart, so this is love.
The story happened in the past, but affects the future.
In our society, who are the only children in us, and it is groeing up in the doting parents’ love ? The same is the interpretation of love, at different times, what is the difference? As children, to accept the same care, what difference does it make? The same parents, giving this selfless care, and usually in the Father Goriot "refuse to realize one's error"?
It is often said, “This is the product of the society”。 Yes, the society originated from the people, for people in the final analysis, it is still the problem! Human nature on the one hand is missing, that led to all the problems of society the arch-criminal.
Their son is of far-reaching.
I've seen in a magazine that a story:
Kim was born in a rich family. A few years ago parents opened the gold mine and accumulated vast wealth, becoming the richest man in the village. Rich family make little Kim be spoiled, and develop a wayward character that she love leisure and hate labour. She learned to smoke, drink alcohol, and spend a lot of money. In the countryside, her monthly expense is two thousand yuan, let the other kids out of.
When she was lack of money, she would ask parents for money, sometime little criterion thousands, but sometime over ten thousand. Once, she told a lie to his father for money to buy things, opening, father he gave her a stack of $100 bills, count for more than 20xx0 pieces, less than two months, she will spend it all. When her mother repeatedly reprimanded her for this, she became so bitter. But without money, she even collaborated with her cruel boyfriend to kill her mother.
Until now, I still have a lingering fear. As a child, how can she kill her mother who raised her for 10 years? Is the situation that some people are lack of human nature really so serious? I think this is a true portrayal of "Father Goriot"in today's society.
Maybe you are feeling better in today's society, the progress of the society. Is there anybody that ever considered why tragedy in such a modern society is much more terrible than the chaos of the dark days in the old society?
I think that society is not the scapegoat of the dark and the stepping stone of tragedy!
I can still remember the time when I was seven years old. At the weekend, I go to grandma's house as usual. I hurry to eating lunch to rush down the stairs to play games with the children. An old man lived in the first floor with their own little yard with many flowers. Then again at the spring, the flowers fill the yard. I don't know why, maybe possessive crazy filing my heart. No more hesitation and no longer afraid, I pick off the most beautiful flower.
But when I get out off the yard, I fell down and crushed lots of flowers. I run away from the yard and go home. Under mother's stern, I tell my mother the whole thing in detail after a few evasion .The thought of the coming Armageddon was replaced by mother’s silence. She got up and pulled me, then went up to the old man’s home. I really fear the old man’s punishment. But it really surprised me much that the old men didn’t punish me .He gave me some flowers to prise my honest.
The road home seems to be long. Along the way, my mother said to me a lot, and I kept nodding my small head .But I only remember that mother said such words: to be honest, be responsible; can not be greedy, can not be empty.
In hindsight, I know, this word express volumes. Compared to the " Father Goriot " children, I was lucky. When I'm gone wrong in the prelude, there is mother’s diligently teachings wake me up. Without being a spoiled and blindly condoned, I didn’t get increasingly fallen.
Perhaps, this is love.
To love is always delicately parallel with to be loved. Wrong to give, will never be able to harvest the true. When love and being love are truly coordinated unification, you will understand the family growth.
You hold on your doting love and the indulgency make the end melancholy.
Maybe, love…
Learn to love and care
Here I am sitting on a couch alone， thinking about what I have just finished reading with tears of sadness filling my eyes and fire of indignation filling my heart， which revived my exhausted soul that has already been covered by the cruelty and the selfishness of the secular world for a long time。 It is truly what I felt after reading Oliver Twist， written by the prominent British author Charles Dickens。
The resonance between me and the book makes me feel not only the kindness and the wickedness of all the characters in the novel， but what this aloof society lacks， and what I lack deep inside。 These supreme resources I’m talking about right now are somewhat different from minerals， oil that we usually mention。 They’re abstract like feelings， and some kinds of spiritual stimulation that all of us desire anxiously from one another —— love and care。
Those charitable figures whom Dickens created in the novel are really what we need in life。 They showed love and care to others， just as the gentle rain from the sky fell upon the earth， which was carved into my heart deeply。
Mr。 Brownlow is one such person。
The other day he had one of his elaborate watches stolen by two skilled teenage thieves， Artful Dodger and Charley Bates， and thought naturally it was Oliver， who was an orphan and forced to live with a gang of thieves， that had done it because he was the only one near by after the theft had taken place。 Being wrathful， he caught Oliver， and sent him to the police station where the ill-tempered， unfair magistrates worked。 Fortunately for him， Oliver was proved innocent by one onlooker afterwards。 With sympathy， Mr。 Brownlow took the injured， poor Oliver to his own home。 There Oliver lived freely and gleefully for some months as if he were Mr。 Brownlow’s own son。 One day， however， Mr。 Brownlow asked Oliver to return some books to the bookseller and to send some money for the new books that he had already collected。 The thief Oliver once stayed with kidnapped him。 After that he disappeared in Mr。 Brownlow’s life。 Searching for a while， Mr。 Brownlow had to believe the fact that he had
run away with his money。 But dramatically， they came across each other again a few years later。 Without hesitation， Mr。 Brownlow took Oliver home for the second time not caring if he had done something evil。
Perhaps most of us would feel confused about Mr。 Brownlow’s reaction。 But as a matter of fact， this is just the lesson we should learn from him。 Jesus said in the Bible。 “Forgive not seven times， but seventy-times seven。” Why is that? Because forgiveness is our ability to remove negative thoughts and neutralize them so our energy may be spent on doing what we came here for。 We cannot move forward in our future if past issues cloud our thinking。 Stop put Mr。 Brownlow into the list of your models。 Always give people a second chance no matter what they might have done。 That’s also a substantial part of loving and caring others。
Then there are Mrs。 Maylie and Rose， Oliver’s other benefactors。 Maybe the reason they loved and cared Oliver was not because of forgiveness。 In my point of view， it was trust。 They had faith in Oliver when he was considered to be a filthy burglar who tried to break the front door of Maylie’s at midnight。 But this wasn’t how these two ladies saw the whole thing。 They denied Oliver’s crime immediately and listened attentively to Oliver’s own description of his miserable life。 They were deeply touched by Oliver’s strong perseverance and astonishing vitality。 Accordingly， they remedied Oliver’s body and heart and turned him into a different boy。 He began to wear appropriate and clean suits which were tailor-made for him and receive education。
我一般不看小说的，但这是一部改变我对叙事技巧看法的小说。
我一直认为小说终究是没有价值、营养的，它们描绘的世界离自己那么遥远。
但我现在明白，故事是把事实道理用极具感染和穿透力的方式表达出来，故事源于事实又高于事实，谢谢《无声告白》这本书!
其实这本书刚吸引我的是因为Kindle的推荐，亚马逊畅销榜，华裔作家的力作。
买了电子版后我花了两天就读完了，是我读书最快的速度了，读的过程中，内心时刻充满着激动和恐惧，激动在于我心中的价值观被这本书很好的展现出来，恐惧是因为我怕自己会踏上莉迪亚的"不归路".书本花了很多的时间描绘人物心理和细节，但总的内容这篇文章就可以涵盖，但是它带来的思考远远没有结束。
书中是以一个不寻常的5口之家的发展为主线。为什么不寻常，因为男的是华人，女的是美国人，因此他们的孩子是混血，那个年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底属于中国人的群体还是美国人的群体。孩子们想和美国朋友一起，但是由于肤色问题没人愿意和他们当朋友。
文章以女主莉迪亚的死亡拉开序幕，用莉迪亚死亡后家庭生活的变化和死亡前现实的生活交织描写。莉迪亚的父亲詹姆斯·李是一个美籍华人，靠着父母餐厅端盘子等不体面的工作把詹姆斯变成了美国国籍，但詹姆斯因为父母的工作深感自卑，他从不和别人谈论自己的父母，为了不让大家以他为话题点，他拼命的想要融入周围的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的独特的外表，不管在哪里都感觉周围充斥着异样的眼光。他通过自己的努力考上知名学府哈佛大学，他继续努力读研读博，他本以为可以留在哈佛大学任教，因为当时他的导师告诉他有个历史教职刚空缺出来，然后最后也许是因为他独特的外表或是不善于交际，他最终没能留在哈佛，而是去了一个普通的高校—海尔伍德任教。从那时起，他讨厌过去的自己，讨厌过去的一切，讨厌怯懦、独特、孤独，向往合群和普通。
莉迪亚的母亲玛丽琳是美国人，她从小就对化学、物理和生物感兴趣，她的梦想是当医生，虽然那时候女医生屈指可数。然而她的母亲却是家政课老师，她的目标是把孩子培养成一个嫁给哈佛男、照顾孩子和房子的家庭主妇，而玛丽琳却希望自己永远独特、引人注目。她不在乎妈妈的反对，报考化学、生物专业，去做常人眼里只有异类才做的事情，她一直追求的是特立独行。也许正因为这一点，她在大学上詹姆斯课的时候，第一眼就被这个独特的男人吸引住了，从此坠入爱河，可没想到，还没完成学业的她怀孕了。因此她不得不放弃学业，按照曾经母亲给她的路，结婚生子。但她内心从没放弃过追求自己梦想、追求医生目标的愿望，她不甘平凡。
从开始我们就可以看出，性格，价值观迥异的两个人如果无法互相容错，注定会过上不幸福的一生。
我们知道让一个人改变最大的动力，是让他亲生感受到和自己一样的人实现了自己心中梦想的成功案例。而玛丽琳在第二个孩子稍微长大后因为生病去了医院，她意外的发现有个年轻的女孩—她世界里女孩全是护士—别人都叫他医生，甚至别的男医生也会请教她一些问题。她内心从没有过的震撼，她曾经魂牵梦萦的职业，曾经付出无数心血想要实现的目标，现在真切的发生在了这个普通女人的身上。她决定离开自己的家庭，虽然有老公和两个孩子，但她依旧认为自己可以离开他们继续深造，但这段日子只持续了两个月。当她还有两个星期就要完成考试拿到学业证书的时候，她晕倒了，结果检查是她再度怀孕了。她不得不向生活妥协，再一次当起了家庭主妇，趋于平庸。当她回到家的时候，由于自己的长时间离开，家里已经混乱不堪，孩子们第一时间紧紧抱着她，她因此采用了很多人没有能力实现自己梦想的时候都会采取的办法，生个蛋，让蛋去实现自己的梦想。从再一次回到家里的那一刻，那决定把自己所有的梦想让莉迪亚实现，她在脑海中用物质给莉迪亚规划了一个"美好"的未来!
同时由于詹姆斯的儿子性格软弱，这也让詹姆斯想起了年轻的自己，眼前的孩子似乎就是过去的自己。他讨厌过去的自己，自然也不喜欢现在的儿子。当他儿子告诉他他的梦想是去外太空，当宇航员的那一刻，他不知觉得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牵绊打碎了。因此詹姆斯觉得莉迪亚很像年轻的玛丽琳，那么合群、惹人喜爱，因此他把自己全部的关爱给了莉迪亚，因为内心的自己多么向往自己年轻时可以像莉迪亚这样。
就这样，莉迪亚无法控制的开始承担父母两个人所有的关爱—过多的关爱。从那时起，她的所有的生活都被父母用放大镜检阅着，她的所有目标也都只是父母的目标。也许单纯的强加一方的梦想，孩子虽然不会快乐，但也不至于选择自杀这条不归路。根本原因在于，她的身上强加了父母两个人迥异的梦想，一个想要独立、鹤立鸡群、受人瞩目的梦，一个想要融入团队、普普通通的梦，两个梦不断地撕扯她的快乐，直到把所有这一切撕得粉碎。
当她选择自杀的时候，父母根本不相信这件事情会发生在自己女儿的身上，他们的印象里，女儿乐观、好学，有很多朋友，不可能孤独无助到自杀去解脱。她的女儿会主动要求学习物理和化学，会考上成绩第一个给目前看;他的女儿会认真看自己给她买的书《建立人脉的法则》，每天都会给自己的同学打电话，而且相聊甚欢。这一切让他们无法相信自己孩子会选择自杀。
然而我们太忙，太瑕于自己的世界，我们只看到了表面，而没有看到真实的事情。因为我们忙碌到只能看到自己想看到的。
莉迪亚由于害怕母亲再度离开家，让家庭支离破碎。害怕父亲每天对自己失望的表情!。因此她选择了妥协。虽然说自己会听从莉迪亚的想法，她只是给她建议，但每次目前都带着强烈期待，也许她自己没有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的来回答。以至于让妈妈认为她就是想要与众不同、就是想要当医生。为了不让爸爸失望，她在没有任何朋友的情况下，选择拨打语言助手，自己则假装是在和好朋友聊天。
反观，她的哥哥内斯，由于自己缺乏父母的关爱，但这也给了他追寻自己航空梦的机会，他从憎恨莉迪亚受到的宠爱，慢慢的变成同情莉迪亚。他在没有父母的关注下，考上了梦寐以求、可以作为航空梦跳板的哈佛大学。然而正是由于他的理解，让莉迪亚觉得这个家里唯一的牵绊就是自己的哥哥了，因此他哥哥离开家去哈佛上学的事件成了她跳湖自尽的***。
一切就这么结束了，但这本书给我的思考却远没有结束。这些问题根深在我的大脑中：
家庭和事业如何平衡?不同的目标性格的家庭就不能幸福吗?怎么培养孩子健全的人格?我们为什么会讨厌原来真实的自己?当然这里只有我片面的思考，我希望可以看到你们的思考。
家庭和事业本身就无法分隔开，一旦产生它们势必会交融在一起。任何企图把家庭和生活分开的手段都是徒劳，因为梦想再大也逃不过人心。我记得毕业后不久面试了白鹭芳洲艺术基地的销售岗位，后来得知它主要是个性化婚礼策划的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已经有了2岁的女儿。与其说这是一个企业，不如说这是一个承载梦想的平台，在这里家庭和工作融合在了一起，老板做着自己喜欢的事业，老婆则在公司帮助老公打理杂事。其实，这也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不确定，家庭永远是确定的，是稳定的。
第二个问题我还没有答案，毕竟自己结婚时间很短，没有足够的生活阅历支撑我回答这个问题。我唯一能说的是往往成功的企业家或艺术家，他们本身就是个外人看似不可能存在的矛盾体。他们既内向，又外向。既暴躁，有和蔼。既优柔寡断，又当机立断。根本原因在于他们可以认亲自己的优劣势，在不同的情景下，发挥出不同的特点。我们不需要一个完美的个人，只需要一个互补的团队。
培养孩子的根本是培养孩子健全的人格。这一切的基础是承认孩子是一个脱离父母的、独立的个体《无声告白》读后感3000字作文。他属于自己的世界，有自己的梦想和性格。他不是承载我们未完成的梦想的器皿。而我们要做的只是在孩子实现自己梦想的道路上提供成年人的帮助，知道孩子的兴趣和天赋，把枯燥的事情用孩子感兴趣的形式表现出来，比如他喜欢动物不喜欢英语，用动物组成英语字母的形式或许有帮助。我们需要的是找到孩子的天赋、引导他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就会变成他的兴趣。我的原则是，如果你本身足够厉害，你可以帮助孩子找到工作，那么你可以事无巨细的关注孩子。如果你希望你孩子超过你过上属于自己的生活，你什么都不需要做，无为而治或许是最好的办法，你只需要倾听孩子，给予指导和建议。学习生涯中有两个东西极其重要，兴趣和朋友。
我曾经一直是一个关注自己缺点胜于自己有点的人，文章中的詹姆斯也是，我们拼命想弥补自己的缺点，就像补习自己不擅长的科目一样
慢慢的，当性格无法改变的时候，我们变的自卑，开始讨厌自己，认为自己不该这样。而这一切对我慢慢好转，在于我读了关于内向、天赋、性格、优势等一系列书籍开始，慢慢的我可以正视自己的缺点了，我知道有些是不能改变的，而我要做的事充分认识到自己的优点，然后用专属于自己优点的办法，去做自己不擅长的事情。
只要知道目标，每个人都有只属于自己最高效的办法。
互联网时代，解放了人性，也解放了梦想，是时候让自己承担起自己梦想的全部重量，不要把它交给任何人，包括自己孩子。
本学期学校为了鼓励大家读书，统一发了一本刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，我在闲暇之余读了一部分，让我回味无穷。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我有同感：“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”是的，就拿我外甥来说，看似动作较慢，但是对社会的进步事物说起来让人用另一种眼光看他。
他小时候喜欢看课外书，特别是历史和地理之类的，积累了好多知识，高中时学习再紧张，也要挤出时间(如周六晚)上上网浏览一下著名网站，上一下qq，关心一下国内外大事，就餐时，便侃侃道来;去了几个地方，就会告诉你那里人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象，有时模唱几首流行歌曲还真是有点模样，这就是“新新人类”。
读了这本书，对我颇有启发，我国的家长对孩子太多的企望、设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在青春期孩子的叛逆，网络问题少年，做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常把责任推给学校和老师，却不问自己的责任尽到了没有，忽略了家庭教育的重要性。
书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我很赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。我记得教育自己女儿时，她出生才八个月就教她自己学会吃饭，读小学时要求她一定要遵守纪律，要多为他人着想，回家要学会做家务……如今，走向社会了，较快地适应了生活环境和工作环境。尽自己的能力为社会做一点点事，就是储备生命的价值。
掩书沉思，我们的家庭需要太多地关注孩子的健康成长，要为他们创造一种宽松、和谐的环境，要鼓励他们把知识变成技能，要让他们体味与珍惜成长中的困难，明确自己的目标，坚持数年，必有好处!
提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么?提起志人小说的代表，你想到了什么?提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么?告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇——《世说新语》。
最近阅读了刘墉《世说新语2刘墉教育秘笈》，感触颇多。刘墉先生以非常平实的语言，幽默的文笔，道出很多人生哲理，实在令人佩服。本文就以处罚的艺术为题谈谈个人感想。
《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今天晚上，我又读了《世说新语》识鉴门的几篇文章，其中有一篇使人的品质得到了很大的体现。
原文是这样的：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去后，客问钟曰：“向二童何如?”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”
译成现代文是：王戎、裴楷二人儿时去拜访钟会，呆了一会儿就离开了，有客人问钟会：“刚才那两个孩子怎么样?”钟会说：“裴楷清明通达，王戎简约扼要。二十年后这两位贤才将成为吏部尚书，希望那时天下没有被埋没的人才。”
读完这篇文章，让我认识了一个善于发现人才，并且具有优秀品质的钟会和一个清明通达的裴楷，一个简约扼要的王戎。文章以钟会和客人的对话为主线，阐述了裴楷、王戎的品质，也写出了钟会的善于发现人才的能力。文章第一句中“须臾去后”，意思是呆了一会儿就离开了，写出了王戎和裴楷在钟会家中待的时间短，也一定衬托出了钟会发现人才之迅速。钟会话中的最后一句：“后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”突出了钟会善于发现人才，能从儿时的表现想到二十年后的作为，坡有一定功底。也写出了王戎、裴楷的一部分优良品质，儿时已有所体会。“当”字有一定的肯定意味，突出了钟会的能力强。后一小句“冀尔时天下无滞才”这是钟会的愿望，也是为国家兴亡所想的，写出了钟会关心国家的未来和国家的下一代。
像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后面，感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会。
中国是个历史悠久的文明古国，历来具有深厚的道德及传统的美德。然后，如今看来，某些美好的东西已经成了历史。今日的中国，人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。从一些报道和文章中我们可以知道，中国的香港澳门中国台湾人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人，爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然，我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处，我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说，现在下一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然，中国几千年的文明史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。
前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自己的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱?每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是可以做到的。”多朴实的语言!就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元。
也在前两天，电视上看到了一个报道：公交车上两个年轻人为了争一个座位差点动起了手，一旁的一位老太太站起来，让坐于年轻人，而这个年轻人就真的坐下了。老太太说，“只要他们不打起来，我让个座，算不了什么”。又是一“爱幼”的典范!但尊老又去了哪里?
因为迷恋网络，中小学生弑父(母)的报道，屡见不鲜。
我们这个社会到底怎么了?难道还不值得我们的思考吗?
“冀尔时天下无滞才”，愿这美好的愿望在今天成为更美好的现实!
读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一起领略吧!
我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。
这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理能力和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。
许多父母在处罚孩子时，犯了两个最大的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手;二是他们会处罚，但是他们没有自己一定的原则，好像随他们心情好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自己教育孩子为例，特别是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自己年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原则。
古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮助教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把 他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不可以过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。同时处罚又得有自己的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自己心情而定，有一套严格的标准，而且要经常让孩子知晓什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。
对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，一定要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候一定要照顾到学生的自尊心，这样才可以达到好的教育效果。
读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理判断才能实现有价值的人生。
《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也!”
Why was Tess’s girlish purity lost? Why did such a beautiful, noble and pure woman as Tess should suffer inevitable ruin? Why does the wrong man take the wrong woman? Why it is always the woman who pays? Why they are always hurt? Why is beauty damaged by ugliness? Why the tragedy is happened more than one hundred years ago repeated in modern times? Is everything too late?
Recently I’ve read the British famous writer Thomas Hardy’s masterpiece-Tess of the D’urbervilles. It describes the misfortune of a poor peasant girl Tess. In this novel, we can see Tess resist her unjust fate again and again, till to be ruined. With the development of the plot we find that her tragedy is inevitable. We can not but feel the intense emotions of pity and fear.
The cause of Tess’s tragedy has always been the concern of people, such a beautiful, noble and pure woman as Tess should suffer inevitable ruin. What leads to her tragic destiny? Who killed her? I can’t do very well in analysis the novel. I don’t know clearly how the time she lived in affect her life. I do have an understanding of the novel by myself. Alec and Angel who are the two people very closely related to Tess’s fate. I think fierce Alec played a very important role in killing Tess, but in fact, it was hypocritical Angel who killed Tess indirectly but more cruelly.
I wanted to cry, Tess, do not follow him when I read that plot. I hope she met her true love before she was seduced, but everything was too late. She was seduced by a so called gentleman-Alec, and from then on her life totally changed from this loss of innocence. People looked down on her and respect her no more. Actually she did nothing wrong because before she was seduced she knew nothing of man. Women were too weak. Tess was poor, weak and helpless and met the wrong person at the wrong time.
I strongly believed that it was Angel who killed Tess cruelly and without mercy. Angel was a liberal bourgeoisie. He made himself lived in the countryside rather than serving the god. Angel was a man who questioned the church’s teaching. He thought the church’s views were too strict and did not allow free thinking. Angel extricated him from religion and his family, but he couldn’t break with traditional moral principles. He wanted a wife who was the daughter of nature, honest, sensitive, intelligent, graceful, pure as snow and extremely beautiful. In the first part I thought Angel loved tess very much. In the following part I found that he loved an image he imagined. After their wedding Angel confessed the crime he committed to a woman long time ago and asked Tess’s forgiveness. Tess was not at all angry and forgave angel at once. She innocently thought that the thing she was going to confess would be forgiven. Poor Tess! She sat and told everything to angel, hoping he would forgive her as he was forgiven, but she was wrong. The woman pays.
Angel claimed that you were one person, now you are another when tess asked why. The woman Angel had loved was not tess, was another woman in tess’s shape. Angel loved the person he imagined. He considered tess the daughter of nature. Compared to tess’s words, “ I thought angel, that you loved me-me my very self! If you do love me, how can you treat me like this? It frightened me! Having begun to love you, I will love you forever, in all changes, in all troubles, because you are yourself. I ask no more.” we know how deep tess loved angel. She would have laid down life for angel. She not only loved the merits but also accept the demerits. We know from the book that when angel came back from Brazil, he could hardly be recognized by his mother because the cruel climate and hard work had aged him by twenty years, but tess accepted angel immediately, because he was the man she fell in love with.
I don’t know why angel couldn’t forgive tess since he himself had done the similar thing.
《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明"命自我立，福自己求"的思想。全文分为四个篇章：立命之学、 改过之法、积善之方、谦德之效，后三篇是了凡先生为改变命运所开的三剂良药。作者以自己改造命运的经验来"现身说法",年轻时他请一位孔先生算命，何年何月参加考试、考第几名、中不中、当什么官、何时娶妻、几个孩子、享寿几何。不知道是否纯属巧合，袁了凡先生算命后的前20xx年情况全部被证实算准，于是他相信今后的命运也将会一一验证，开始听天由命，不再努力奋斗，早早开启坐吃等死的节奏。直至遇到云谷禅师，禅师告诉他一种化解命运格局的方法才破局，考上了举人，最后还活到了七十四岁，远远超过孔先生算的五十三岁。随着经济社会的发展和科学文化的进步，这样的说法虽然有一定的历史局限性，但总体颇为可信，非常值得当代人学习借鉴。
——坚定自己可以改变命运的信心。其实，我不是怀疑"神算子"的水平，如果没有后面改变命运的良方举措和实际行动，袁了凡先生的人生轨迹还真有可能被全部算定。但算命先生再厉害，也只能算准命运中变化中的计划，算不准计划中的变化，如果变化远远超过计划，就相当于量变引起质变，偏离原来的人生命运轨迹就是理所当然的事。这是客观规律，不以人的意志为转移，更不会按照算命先生的预测来演绎坐实。换句话说，能被算出来的命，都是凡夫俗子的命。
小时候身处思想落后的农村，算命和命运之说很流行，乡亲们一遇到天灾人祸或不顺的事都说"这就是命啊!",听天由命的思想普遍存在。虽然事实上起到了一定社会稳定、安抚人心的作用，但也是医学专用自己、消极怠慢的源头。父亲小时候学习成绩很好，初一时考过全年级第二名，但因为家庭贫困初二辍学，参军复员后回家种地当农民。他坚信知识改变命运，于是在极度贫穷的情况下想尽一切办法供我们三兄弟上学。说实话，当时由于眼界狭窄、见识短浅，并不知道自己好好读书考上大学会怎么样，但现实生活中繁重体力劳动的农活与低下收入的不成比例现象已经持续多年，那种让人几乎看不到希望的绝望悲观状况，让"鲤鱼跳农门"的诱惑既是压力也是动力。后来我和弟弟都考上了大学，成为朝思暮想的工人阶级一份子，摆脱了"脸朝黄土背朝天"的命运。现在呢?面对事业发展的"瓶颈",我也坚信这不是最终的结果。反思自己，还存在很多性格上的缺点和能力上的不足，所以当前最要紧的是提升自己综合素养，功夫下到位了，事业发展就是水到渠成的事。机会是留给有准备的人的，越努力越幸运，做一个有准备的人，才能抢抓迟早到来的人生机遇。我坚信，只有改变自己，做更好的自己，才配拥有更精彩的人生、更美好的未来。
在坚信"命自我立"的前提下，该如何"立命"呢?立命需要先立志。 人无志不立，事无恒不成。王阳明说："志不立，天下无可成之事。"墨子说：志不强者智不达",诸葛亮说："志当存高远",明成祖朱棣说："人须立志，志立则功就。天下古今之人，未有无志而建功",王勃说："穷且益坚，不坠青云之志",这些名人名言都深刻地说明立志的重要性。北宋儒家大师张载的"横渠四句":为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，思想境界更是高人一筹，激励了文天祥、岳飞、夏完淳、曾国藩等无数后来的仁人志士。志向是初心，是梦想，是动力，是最想实现的长期目标。如果没有志向，人们就会荒废自己的本心，不思进取，安于现状，必将一事无成或者抱憾终身，白发苍苍时便悔之晚矣。然而，还得注意一点：有志之人立常志，无志之人常立志。如果一个人没有主心骨和远大目标，朝令夕改、见异思迁，看似忙忙碌碌，也终将成不了大事。
了凡先生也在文中写道："人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。"所以说，没有远大志向的人，不配谈改良命运，甚至可能将原来的好运气消磨殆尽，迎来更糟糕的命运结局。
——坚信"善有善报恶有恶报".我认为，善恶有报并不是封建迷信，而是马克思主义辩证思维因果关系论的现实体现。有的人看不透，举例说某某一生干了不少坏事，不也是有权有势无病无灾安康长寿?其实，因果报应不一定非得在本人身上体现，还有可能在他的子孙身上体现。这也正应了一句古话：远报儿孙近报身。就拿我家来说，爷爷中年时正赶上文化大革命，身为公社民兵连连长，他宁愿辞职也不忍心对村里无辜的"地富反坏右"家属进行迫害;父亲曾经至少救过5名落水孩童的性命，他们虽然都穷苦一生，但福报就是后代出了两名大学生，我11岁在河中游泳精疲力尽时被一位村民救过，正好印证了"积善之家必有余庆"这句名言。
为什么没单独写"改过之法"?因为在我看来，改过就是一种积善。有错不改，不仅是缺乏文中的"发耻心、发畏心、发勇心",还是缺乏善心的表现。凡是缺点、过错、谬误，不管是性格上的、还是决策上的、亦或是操作上的，多多少少都会对单位、对家庭或者对个人产生一些负面影响、物质精神损失。如果被别人指出来或者自己意识到了，却不下决心去整改，属于典型的"破罐子破摔""死不悔改""我行我素""苟且苟安"的做法。其潜台词一般就是"吹毛求疵，谁还没个过错啊?""我就不改，你能咬我啊?""改变起来太麻烦了，就这样得过且过吧!""懒得改，习惯就好!"有这样任性念头的人，往往很自私，或者套用时髦的网络用语叫"精致的利己主义",你能指望他是良善之辈么?即使本质不坏、不是大奸大恶之徒，但往往也是毛病多多的平庸之辈，经不起道德和时间的考验。南怀瑾大师讲过一句话："战胜天下是英雄，征服自己是圣人".征服自己，首先就是要克服自己的惰性，不断修正自己的缺点、改变自己的错误。道理上很简单，就是管好自己，管理好自己的每一个念头，因为一念成佛，一念成魔。善人不讲挣钱，专讲挣命。什麼叫做挣命呢? 就是我们为人做事，要做到被人佩服，命就长了，这就是挣到命了。因此，积善改过可以看做是一个事物的正反面，改过主要从自我改进、完善提升的角度来说，而积善主要是从帮助别人的角度来说的。
易经上说："善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。"《了凡四训》列举了十种随缘济众、行善之举：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。所幸自己也曾有过为灾区捐款、开车免费搭载乘客、拾金不昧、义务劳动、公益活动等善行，今后更应该多多行善、积累福报，虽然可能做不到像丛飞、古天乐、周润发那样倾囊而出，像消防英雄那样赴汤蹈火，但力所能及的善事还是可以主动多做的。大家活学活用，推而广之，积善不难也。
——坚持谦虚谨慎、厚德载物的人生态度。老祖宗教育我们"满招损，谦受益""天道亏盈而益谦""虚已者进德之基",然而不少现代人稍微有点成就便自命不凡、傲视一切，带来的结果往往不是人缘差就是前途毁。在以经济建设为中心、一切向钱看的历史背景下，我们追求的东西太多太满，渐渐迷失自己本性，这恰恰是改革开放后西方文化入侵的结果。怎么办?还得从中华优秀传统文化经典中寻找答案。《了凡四训》告诉我们：惟谦受福。在做学问上，要虚怀若谷，认识到知识永无止境，敢于承认自己的鄙薄无知;为人处世的时候，要礼让三分，不能得理不饶人;追名逐利的时候，要反思自己德位是否相配、功禄是否相称，君子忧道不忧贫;修身养德的时候，要戒骄戒躁，与时俱进，坚持"忠诚干净担当",凡事以德为先、以德服人。至于厚德载物，什么是"德"?老子说："上善若水，水善利万物而不争",就是说做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道，这样做的人就是最有道德的人。以利己之心帮助别人，然后要求感恩回报，这是交易;以无私之心帮助别人不图回报，就叫做"德".你帮助到的人越多，所得到的回报越少，你的德就越厚，就可以称作德高望重了。
《了凡四训》以无可辩驳的事实告诉我们，人的命运是可以改变的，方法就是改过、积善、谦德。真的很感谢领导向我推荐了这本书，让我提醒自己要"常在有时思无时，莫在无时思有时",发耻心、畏心、勇心，积善改过，谦虚养德，让不甘平凡的自己争取赢得更好的命运。在提倡文化自信的今天，也希望能有更多的人好好读这本书，依照古圣贤的教导，让我们在实现中华民族伟大复兴梦想的道路上走的更加顺畅通达、更加团结友爱、更加和谐文明!
《影响力》一书从互惠，承诺和一致，社会认同，喜好，权威和稀缺六个原则全面阐述了人的社会心理行径，从而为我们平常的一些“一按就播放”的无意识行为和买卖博弈，政商常用伎俩等行为作了很好的阐述。以下我分别从这六个原则来陈述自己的学习心得!
一、互惠原则
“受人滴水之恩，当以涌泉相报”,可以说古今中外这种尽量以类似的方式报答他人为我们所做的一切的观念已深深的铭刻在我们的潜意识里。甚至中国儒教倡导的以德报怨更是深化了这种意识!当然好的传统美德，仍需继续发扬光大。不过水能载舟亦能覆舟，这一有效武器可以被别人加以利用，用于商道政道。若在不伤害他人利益的情况下不失为一种为自己谋取利益的好办法!
互惠原理适用于强加的恩惠，一个人靠着硬塞给我们的一些好处就能触发我们的亏欠感，甚至可以触发不对等交换，因为亏欠感让人挂怀而且违背互惠原理，接受而试图不回报他人善举的人是不受社会群体欢迎的!这很容易给人得寸进尺的机会!现在“服务至上”,这背后就是运用了“互惠原理”人类这一感性的情愫，以至于最后都不好意思拒绝商家推荐的东西和服务了。
每个人都是消费者，作为一个理性的消费者，有时候也要懂得拒绝对自己无关紧要的东西和服务，果断地说“不”.要做到这一点必须做到倘若别人的提议我们确实赞同就不妨接受它;倘若这一提议别有企图就置之不理。特别是面对互惠式让步时，别人一开始可能对你提出一个你无法接受的请求，当你拒绝时他再提出一个小的请求，你会因为之前的拒绝而感到有所亏欠，转而从不顺从变成了顺从，须谨防这样的坑!不过大部分人对这些没有免疫力，有时加以利用可以成就自己的愿望!
二、承诺和一致
“言而不信不知其可也”,言行一致大多跟个性坚强，智力出众挂钩，它是逻辑性、稳定性和诚实感的核心，反之则被看成是脑筋混乱、表里不一，甚至是精神有毛病的。承诺和一致原理认为，一旦做出选择或采取某种立场，我们就会立刻碰到来自内心和外来压力使我们的言行与它保持一致。在这样的压力下我们会想方设法以行动证明之前的决定是正确的。正如之前在电视剧中出现的场景一样，经常会看到女主角要求男主角对天发誓，这样虽然在观众看来很可笑，但是当你身处发誓一方的立场时就会有完全不同的感受。因为人人都有一种言行一致的愿望。
当我们一旦做出艰难的选择，我们自然就会去捍卫这种选择，坚信自己的选择是正确的，也为向大家证明自己做的没错。所以有时候重要的并不是选择本身，而是你为了这份选择而去奋斗并最终取得的成绩。人具有惰性，在面对抉择时经常像鸵鸟一样想尽快把脑袋埋进土里，再也不动脑筋了。所以人们这种不假思索的机械反应常常为某些人所利用，他们可以慢慢从你身边的人入手，让你做出对他们的承诺，再以他们的需求来向你们索取利益。
承诺可以改变一个人，我们可以用笔写下甚至向众人承诺的方式来逼着自己完成“不可能的任务”,比如戒烟戒酒等。承诺会影响行为，相反行为也会影响承诺，为一个承诺付出的努力越多，对承诺者的影响也就越大。就比如书中讲到的美国学生加入学校兄弟会所需要的地狱周式的严苛入会仪式。虽然受到社会舆论的广泛诟病但还是深得会员的认同。能够成功入会的学生对兄弟会有着深深的认同感和惺惺相惜感。毕竟费尽周折才得到某样东西的人，比轻轻松松就得到的人，对这件东西往往更为珍视!所以想想有些公司招聘弄那么多招聘环节和花样也是很好地运用了这个道理，让新进员工更具凝聚力和珍惜来之不易的东西!
三、社会认同
“真理往往掌握在少数人手中”,因为对多数人来说，很多意见都是人云亦云，抱着从众心理把跟自己相似人的意见作为自己的意见而没有深入的去思考，而那些另类却很容易受到排挤，他们因为能看透真相而与众不同，这也成为了招封杀的理由!社会认同原理认为，在判断何为正确时，我们会根据别人的意见行事，尤其当我们在特定情形下判断某一行为是否正确时。如果看到别人在某种场合做某件事，我们就会判定这样做是有道理的。
现在社会上很多别人有难无人帮忙甚至围观的事件都是因为大家在不确定性的环境下，特别是在陌生人堆里，由于人多而使责任分散，大家见机行事，都不想做出头鸟而导致多元无知效应，最后落得见死不救的悲剧。向相似的人看齐造就了著名的“维特效应”(“维特效应”指1774年德国大文豪歌德发表了一部小说，名叫《少年维特之烦恼》，该小说讲的是一个青年失恋而自杀的故事。小说发表后，造成极大的轰动，不但使歌德名声在欧洲大噪，而且在整个欧洲引发了模仿维特自杀的风潮，“维特效应”因此得名。)，这是社会认同原理的一个病态例证。这些人根据其他陷入困境的人如何行动而决定自己怎么做。这也是导致自杀事件遭媒体曝光后，死亡事件增加的原因。包括搞笑片的“罐头笑声”,选秀节目可以买到的“煽情”观众都是社会认同原理的体现。
弄清楚原理后，我们可以反过来为之所用。比如当自己遇到困难时可以直呼某个人帮忙，这样可以减少不确定性，为自己赢得时间!基于交通自杀事故曝光后，我们可以改变自己的出行方式，让自己乘坐的交通工具跟当地自杀人的交通工具不一样。领导要善于安排群体内部条件等。
四、喜好
“爱屋及乌”,现在很多公司借助铺天盖地的名人营销而赚得盆满钵满。我们大多数人总是更容易答应自己认识和喜爱的人所提出的的要求，对于这一点，恐怕不会有人感到吃惊。令人吃惊的是，有些我们完全不认识的人却想出了上百种方法利用这条简单的原理，让我们顺从他们的要求。
在决定是否购买该产品时，社会纽带的影响要比消费者对产品本身好恶强两倍!服务的宗旨就是让消费者喜欢上你这个人，而不只是产品本身，这是粉丝经济和发烧营销的根本。当然让人喜欢你的理由有很多，比如说外表魅力，与他人的相似性，善于恭维，接触与合作等。研究表明我们会自动给长得好看的人添加一些正面的特点，比如有才华，善良，诚实和聪明等。我们也总喜欢与自己相似的人。不管相似之处是在观点、个性、背景还是生活方式上，我们会下意识地向相似的人做出正面的回应。有时甚至夸张到我们在不认识选举人时会选择名字熟悉的人。
同样的，根据条件反射和关联原理，爱屋及乌的反面是糟糕的消息会让报信人也染上不祥。人总是自然而然地讨厌带来坏消息的人，哪怕报消息跟坏消息一点关系也没有。天气预报员就经常成了气候变幻莫测的替罪羊。
包括饭桌谈生意，体育粉丝关联，把自己的形象跟某些光彩的事迹地方相连等都是希望借助这种积极的联系来提高自己的公共形象，进而达成自己的目的。“近朱者赤，近墨者黑”、“物以类聚，人以群分”,尽量让身边正能量的东西多起来，因为大家都有趋利避害的本能。
五、权威
“跟着权威走”,权威所具有的强大力量会影响我们的行为，即使是具有独立思考的成年人也会为了服从权威的命令作出一些完全丧失理智的事情来。权威可以从一个人的头衔，衣着，身份标志如名车名牌等来展示。毕竟，服从权威人物的命令，总是能给我们带来一些实际的好处。很多情况下，只要有正统的权威说了话，其他本来应该考虑的事情就变得不相关了。
文中讲到一位教授去酒吧餐馆和陌生人闲聊，每当他一说自己是教授，人际交流的气氛马上就变了。前半个小时风趣自然的聊友就像换了个人：他们对他毕恭毕敬，言听计从，乏味透顶。他的看法，先前可能引出一场激烈的讨论，现在却只能带来一串文绉绉的附和。确实头衔除了能让陌生人表现得更恭敬，还能让有头衔的那个人在旁人眼里显得更高大。这也是喜好原理的体现吧，头衔越大感觉长得越高大威猛。也难怪那些行骗之人总是把自己打扮的很干净和得体!
因此，要辨别真正的权威，不要被外在的这些蒙蔽了双眼，要学会以知识辨知识，通过自己实践检验来看清本质，况且现在很多砖家经常被拍砖!在还没确定事情真相之前不要盲目跟风!
六、稀缺
“机会越少见，价值似乎就越高”的稀缺原理会对我们行为的方方面面造成影响，对失去某种东西的恐惧似乎要比对获得同一物品的渴望，更能激发人们的行动力。倘若瑕疵把一样东西变得稀缺了，垃圾也能化身成值钱的宝贝。
商家很会玩弄这种手法，经常人为地制造缺货的现象制造稀缺骗局来使消费者入网。什么大甩卖之类的很多都是噱头而已!究其深层原因，“物以稀为贵”的原理背后是人们自由选择权的减少。人类追求自由有很久的历史了，当很多事物还在的时候并不会去珍惜，只有失去了才觉得可贵!最能说明这一原理的是经典的“罗密欧与朱丽叶效应”.这对年轻人感情和行为的强烈程度令人迷惑不解!如果听凭这对青年男女自由恋爱，他们的浓情蜜意说不定只是初恋时短暂的冲动罢了。正是两个家族设置的庞大障碍激发了他们强烈的逆反心理和对即将失去的爱情的追求，自由爱情变得稀缺使情侣双方觉得彼此更加相爱，更想结婚了。这同时也有承诺和一致原理的体现!每当有东西获取起来比从前难，我们拥有它的自由受了限制，我们就越发地想要得到它。因此想让信息变得可贵，不一定非要封杀它，只要把它变得稀缺就行了。这也是人们对得不到的信息变得更接受和包容的原因，或许这也是很多信息屡禁不止的原因吧。
为了避免在卖场或者在拍卖会上头脑发热，我们必须做到一旦在顺从环境下体验到高涨的情绪，我们就可以提醒自己：说不定有人在玩弄稀缺的手法，必须谨慎行事。我们务必记住：稀缺的东西并不因为难以弄到手，就变得更好吃、更好听、更好看、更好用了。
总体读下来，感觉真的是“世事洞察皆学问”,跟《牛奶可乐经济学》有异曲同工之妙，还需要自己对身边的世界多思考和观察，做一个理性的人!
一、关于阅读
《卡拉马佐夫兄弟》是我所读的第一本与法律有关的外国小说，我用了一个多月的时间才完成了这部小说的阅读。今天当我看完最后一页，合上书的时候，完全没有初读时的焦急，乏味，冗长，抽象的感觉，反倒像是花开过后，依旧有淡淡的余香，让我久久还沉浸在对伊柳沙的心疼，对对卡拉马佐夫三兄弟的无限期望以及俄国审判制度的好奇。
阅读是个漫长的过程，如果你抱着一种功利的心态，想着是因为要完成作业才去读书，必然不会全身心投入到小说中去，反而会更觉得无聊，焦虑。但是又正是因为阅读是漫长的过程，才又能在阅读的过程中逐渐忘记当初功利的目的，融入进小说，只是纯粹的为了阅读而阅读，这样，才能真正体会到读书意义。对我而言，读书其实只是一种状态，一种能够平心静气，全身心投入的状态。进入大学后总想着要读一些与法律有关的名家、大家的著作，接受高水平法律思想的洗礼。但是真实的情况的进入大学后的我们都越来越浮躁，电脑和手机阅读让我们离“书”也越来越远。直到读了《卡拉马佐夫兄弟》我才觉得，其实不一定非得要读那些纯法律思想的书才能提高学术水平。只要读了，哪怕是一本小说，哪怕是一本与法律无关的书，都是能够让人有所收获的，又或者只是让浮躁喧嚣的心平静，这又何尝不是一种收获呢。
由于法学基础薄弱，我可能不会有太多的深刻的认识，但是我在读《卡拉马佐夫兄弟》时，心里经常会冒出许多想法，有疑问，有感叹，有反思或许还有对比，接下来就谈谈我这一个多月的阅读感受。
二、感受
(一)这一家人
小说中老卡拉马佐夫，费尧多尔·巴甫洛维奇是一个自私，吝啬，荒淫无道并且贪婪好色的小地主形象，而正是这样一个令周围人都憎恨的人，却有四个性格迥异的儿子。老大德米特里·费尧多罗维奇·卡拉马佐夫，或许大多数人都会觉得他继承了老卡拉马佐夫的自私，贪婪，我在看书的初期差不多也是这么认为
的，但是越往后读就越觉得米嘉可怜，正如那就老话“可恨之人必有可怜之处”特别是看到米嘉在接受审判时的自责、反思、和突然升起的对未来的无限渴望，假如费尧多尔·巴甫洛维奇也就是他的父亲没有被谋杀，米嘉也许会一辈子活在对父亲的憎恨和对金钱以及美色的欲望之中。但或许这又是当时那个时代人性的缩影，俄国在社会转型期间，不仅社会制度，经济水平在发生着变化，连同人们观念和思想也一同影响着。米嘉的童年是在父爱母爱缺失的条件下度过的，从小就倍受冷落，这样的人要么满怀仇恨长大，然后变得强大再回头报复所有伤害过他的人，要么就会自暴自弃，没有目标。很显然米嘉是后者，但是在米嘉的内心深处，其实是没有那么多仇恨的，从小时候开始，他就知道为了一磅的榛子的恩惠而感恩二十年，从这一点来看，米嘉是善良的，其杀害自己父亲的可能性也是很少的，当然，判断一件实事，只是从推理和性格分析是不可靠也是经不起推敲的。总之，在小说的最后，我对米嘉充满了同情，为了他那一颗还善良的值得挽救的心，为了他突然明朗的对未来的期望。除此之外，米嘉的坦率和单纯也令我印象深刻，他不掩饰自己的感情，比如他对卡捷琳娜的炙热的爱，就算她同时也是自己父亲看上的女人，他也要与之一较高下;再比如他也不遮掩对父亲的厌恶，甚至对他动手。但他的张扬和放荡同时也导致了周围人对他的不满，高傲自大，不学无术，这些评价在最后的审判中对他的冲击力很大，也让他深刻认识到了自己在众人心目中形象，此时的米嘉就算是浑身是嘴也不能为自己辩解。
老二，伊万最初给我的印象是一个学识渊博，积极沉稳的年轻人，但随着故事的不断进展，伊万变得越来越空灵，仿佛一直飘荡在天空中，没有根，没有着落，以至于在父亲被杀害后，被斯麦尔科加夫诱导得陷入深深的自责和恐惧中，甚至出现幻觉，在正反两面中徘徊，不过最终在良心和信念的拷问下，知道真相的他决定为了还米嘉的清白，冒着自己可能背上弑父罪名的风险，在法庭上作证。伊万的心理活动很丰富，但却往往表里不一，比如，他深深爱着卡捷琳娜·伊万诺夫·维尔霍夫策娃，但却常常矢口否认。再比如，其实他也憎恨自己的父亲，但是却不像米嘉般展露无疑。总的说来，伊万在小说后期，是一个矛盾的混合体，本来清晰的人生目标，态度，一下子变得迷茫，慌乱，我不知道这是否也在预示着俄罗斯在当时的时代下，也面临着同样的问题，站在国家发展道路的三岔口上，不知道该何去何从。
至于阿廖沙，费尧多尔·巴甫洛维奇的第三个儿子，文章中把他作为一个近
似神圣的人，没有仇恨，没有欲望，是一个被升华的形象，他的光辉笼罩着每一个心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已经不再是一个人，而是代表某种积极的能带给人们无限希望的精神。小说里不管是善良的、邪恶的、冷漠的、势力的人物几乎都对阿廖沙怀有好感，就算是存在某个反对阿廖沙的，那也是出于对他的嫉妒和羡慕。也许生活在动荡不安的处在变革时期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙这一人物形象表达对俄国未来的期望，以及对俄国人未来的期望。从这本书中，基本上可以了解到那个时代俄国是一个怎样的国家，俄国人是一个怎样的民族，也许正是作者是来自于这样的一个阶层，才会有对这个社会如此深刻的表达。
斯麦尔科加夫是我认为隐藏在小说深处的主角，他在事实上虽然也是卡拉马佐夫家的一份子，但是由于私生子的身份，他既不能像其他三兄弟一样有贵族样的身份，也不能从费绕多尔的财产里分的半杯羹，甚至还要低声下气的面对主人们的吆五喝六，但他也向往着充满阳光的温暖生活，向往着有朝一日可以拥有一笔足够去往法国，那个自由的国家的经费，并且他也默默地为自己的这一希望计划着。正如小说里，伊凡的那句话“你比我想象的要聪明的多”从“最后一次访问斯麦尔科加夫” 这一小节里，斯麦尔科加夫向伊凡描述自己是怎样部署这一计划，又是怎样实施的，并且最主要的是他是如何将这罪恶转嫁给德米特里，甚至想好了把伊凡拉下水做帮凶，不，确切的说应该是主谋。斯麦尔科加夫的智商确实很高，不仅仅表现在他成功的将伊万变成他的帮凶这一逻辑思维上，还表现在他缜密的作案手法上，尤其是他在向伊万陈述他将费尧多尔的装有3000卢布的信封仍在地上的这一行为是为了让人们相信这是米嘉作为一个纨绔子弟由于头一次做这种事情而紧张，才慌乱的把信封仍在地上。这让我顿时很佩服他，虽然在小说中他是一个可怜的反面人物，但是，就从这一行为，用现在话说，反侦察能力很强。也因此，斯麦尔科加夫的这一特点成为我欣赏他的主要原因。
(二)作为一个法律的学习者，我在阅读这本著作时，自然会对其后面关于审判环节的关注，不得不说在“错案”这一章里，公诉人与律师菲久科维奇之间展开的唇枪舌战是十分精彩的。公诉人在公诉意见书里，通过对德米特里的性格的细致分析，以及对他平日的生活作风等内外因结合，判断他极有可能是杀死他父亲的凶手，并且由此上升到对国家，对信仰的亵渎。虽然我对这份公诉书的内容丰富精彩表示了认同，但是，就针对德米特里来说，是不公平的，首先，由于德米特里个人的原因，使大部分人都认为他是个纨绔子弟，因此对他存有偏见，
并且由于他与其父亲之间确实存在尖锐的矛盾并且曾经起过争执，这一切看似巧合的事情，连起来让人们，包括检察官、法官都对德米特里产生了先入为主的观念—德米特里就是杀害他父亲的凶手。不管是在英美法系还是大陆法系，法官都应当是公平正义的象征，不能将个人的观点加之于案情上，否则，公平也无从谈起，事实也正是如此，《卡拉马佐夫兄弟》以错案告终。并且，在法庭审判的过程中，对客观存在的证据的运用程度很低，德米特里被认为行凶的血衣，凶器等一出场就被摆放在一边，全过程中，几乎被忽略，这与我们如今的法庭审判截然相反，现代刑事法律制度，对证据的要求程度很高，必须要求证据符合真实性、关联性以及合法性的排查要求。总之，一切都是证据在“说话”。根本不会出现《卡拉马佐夫兄弟》庭审过程中的都是人在辩论、推理、分析的现象。也许是当时的科学技术并不发达，人们无法使用一些高科技仪器对证据进行比较分析，得出客观的结论。但是最主要的还应当是受当时的刑事法律思想的影响。这部小说诞生之际正是19世纪中期，这个时候是刑事古典学派和刑事实证学派针锋相对的时期，不得不说这次审判即带有深刻的古典学派的刑事思想，又引入了实证派的观点，时代特征很明显。因为，小说中卡捷琳娜为德米特里请来了一位医生，她希望通过医生来证明德米特里是神志不清醒的精神病人，想以此来逃避惩罚或者减轻刑罚。而将精神病纳入刑事犯罪的研究正是刑事实证学派的显著特点。
最后，我还要向文中我最佩服，最睿智，也最敬业的律师菲久科维奇表示尊敬。不管是他的为德米特里所作的辩护，还是他在法庭上对抗各位证人，亦或者是他极富感染力的演说内容，都让我为他折服。菲久科维奇极短的时间里对这桩谋杀案做了详尽的了解，详尽的程度，令所有人震惊，同时，他对案件也作了深入的剖析，十分理性地运用各种技巧击破公诉人的防线。比如那场精彩的对抗证人的章节，虽然他只是运用了一种手段，也就是给各位出庭作证的证人抹黑的办法，使证人们的证言受到质疑，但这手段也恰恰表现出他作为一名资深律师的老谋深算。其实短时间内要想完全了解这桩案件是不太容易的，所以说菲久科维奇在短短三天内就想尽了事情的来龙去脉，我对此说法是有保留的，因为我更愿意相信，这名资深的老律师凭着多年的从业经验，完全有可能是有侧重的展开了解，比如，他会重点了解可能会是证人们蒙羞的事实。此外菲久科维奇在他的辩护中也说到了证据，他提出，公诉方对德米特里的控诉，没有事实根据，完全没有证据来证明。虽然他自己没有提出什么明确的证据证明德米特里无罪，但是我认为
这样也就够了，因为菲久科维奇的辩护足以对抗公诉方的控告，看看周围群众的反应就知道了。按道理法官如果不能证明一个人有罪也不能一个人无罪通常是回按无罪来结案，但是事与愿违，卡拉马佐夫家族在当地有着深刻的历史，想要清除法官们先入为主的信念是相当不容易的。所以德米特里依旧还是被当做了杀害父亲的凶手，这也是我所遗憾的。
《卡拉马佐夫兄弟》是一部伟大的著作，每一个卡拉马佐夫成员都给我留下了深刻的印象，不仅仅基于小说丰富精彩的内容，更是为了他们毫不掩饰地向我们展现了深藏在人们内心，而又被我们拼命想要否认的特征。作者通过小说既展现了圣贤的博爱与崇高的精神力量，又有邪恶黑暗的魔鬼，这两种力量的对抗共同构成小说的精神框架。人们内心是希望真善美可以战胜假恶丑，但是现实与理想毕竟是有差距的。但是这并不阻挡人们对于美好未来的向往，如果每一位阅读者都能够从《卡拉马佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的写作意图也将得到升华。
教育在儒家的学说中式占有很高的地位的。《论语》开篇第一句就是：学而时习之。讲的就是学习。那么为何学习在儒家之中有那么高的地位，最近也是正好看了钱穆先生的《人生十论》就此来谈谈学习之于我们之于社会国家之间的关系。一门有用的学说往往是很贴近与生活实际的，是切身的，而不是虚无缥缈的没有基础的空中楼阁，在这一点上就算是极其强调出世 的老庄也是不能够免除的。而儒家的这一套理论体系，是极其重视个人的，从个人出发、从人性出发，最后实在人伦社会中实现自己的一生，因而对我们人生很有帮助，而教育又在其中扮演了一个极其重要的地位，因而教育在整个儒家学说体系之中也是有一个很重要的地位。儒家从人开始，带着人向外走，之后在从人回到了人。这三个阶段就像是释家的看山是山，看山不是山到最后的看山还是山。但是我之前的人和之后的人之间是有了一个很大的差距的，我是人但又不是原先的那个人。
释家讲出离生死，道家讲长生久视。你如果想遵从佛家的那一套，那么就需要剃度出家来实现，你如果想要遵从道家的那一套，那么就要做到寻个清净场来做你的修炼，但是对于大多数人并不存在这样的条件，而儒家的则更加适合实际，关注现实生活，人与人之间的关系，将生活方式的抽象概括与具体表现结合在一起。
古往今来不管是东方、西方都是对人的层次有了很相似的认识。大体上可以将人生分成自然我、社会我和精神我这三个层次。这也是一个时代发的结果。最早的时候人的生存条件是极其恶劣的，为了生存人必须非常努力地和周围的生活展开搏斗，防止受到猛兽的侵害，同时由要猎捕动物采集瓜果来求果腹，这一个阶段是人的最低的层次，也没有自由可言，人做的一切只是为了最低限度的求生。然后开始有初级的政治机构出现到后来发展出国家，有了一个成型的社会，这个时候人就会进入第二个阶段就是社会我的阶段，在这一个阶段人在各种社会关系中发现自我，寻找制度上的自由。再到最后一个精神我的阶段，在 这一个阶段实现自由才是真正的自由，也是我们要追求的最高的自由。但是人世间有一种悲哀，那就是较高级的事物忠恕不得不依赖与较低级的事物而存在，并且为较低级的事物所限制。就像是搭房子我们要用的就是一块又一块不起眼的砖块，但是最后我们搭建出来的建筑确实那么美丽，我们看中的是那么美丽多样的建筑最后的样子，到那时这些有不得不依赖与不起眼的砖块而存在。同样的自然我作为一种低级的我而存在，是没有多少的意义，人如果只是满足与那样的存在那么无疑就是是把自己当做禽兽一样了，只是在乎于生死，我们在乎的是一个精神我，那才是真正的让我之为我的存在，但是这个精神我如果没有自然我那么一刻也保留不下去。
在钱穆的观点中，一切善恶的标准只是自由的多少，善恶之间也是相对，恶的存在只是因为有具有更高的自由的存在而成为了恶。发展到最高的自由，那就是一个社会有着各种各样的文化的存在，能够供你自由的挑选。相比这个如果用政治来实现你的自由，那就是次一等的自由，相对于上一级的自由，这一种自由就是一种恶，再下一级中，国家制定各种各样的法律法规来限制犯罪避免你的暴死，保护你的生命，并给予有一定程度上的言论思想自由，这虽然也是保护了你的自由但是相对于上一级也是一种恶。在下面这是战争，但是就算是战争的话，那么也比人吃人的社会要好，因为回到自然状态的时候人只有最低限度的自由那就是求生还是死。所以佛家有一句话说放下屠刀立地成佛字啊这里就可以解释了，放下屠刀不是说你砍了人之后，放下刀你的罪恶就一切都被赦免了，这句话其实在讲你放下屠刀听从佛家说，你就是接受了更高一个层次的价值观，相对于之前的价值观你这一个阶段有更多的自由，这就是善。一切宗教的最高精神都是如此，宗教不是替你免除罪恶，而是给了你一个更高的自由的选择。但是随着时间的推移，人世间除了宗教人还有很多的别的自由的选择。比如文学、哲学、科技等等，历年历代都有大量的这样的作品出来，同时为了维护自由我们又要允许这些都有存在的权力，因为只有保护这些创作的存在，我们才有更多的选择的余地，去真正实现我们的自由。那么有多么多的东西能够让我们选择，我们就需要一样东西来帮助我们在这繁弦急管的大千世界找到真正适合我们每一个个人的东西。这个东西就是儒家非常重视的教育。由此，就可以看到教育在儒家的学说中为何有那么高的地位。
之前也是提到了儒家带着人在世间向外走，最后仍旧走回到原点，那么为何能够这样，就在于儒家重视德性，我认为的儒家所谓的德性是指人的天性，而儒家所谓的修身所谓的教育也都是为了能够让人成为人而努力。能够让人的人性真正得到体现。同时修身是为了齐家是为了治国平天下。所以教育又和我们的人生相关系在一起。
随着时代的发展在解决了吃穿用度之后我们就会开始考虑一些更高层次的问题，而之所考虑这些问题也正是我们高于动物的地方。我们不能够只像动物那样只有自然人生而没有文化人生。钱穆先生提到的几个关于人生的问题我也是思考了很久的。那就是人生的目的，人的自由以及如何安放我们的内心。
人生的目的，人活一辈子究竟是为了什么呢?讲到这一点我们就不得不提到人的两大限制。一个是人我之限，一个是死生之限，如果没有这两者就来谈论人的目的是没有意义的。同时这两者也是我们人生最痛苦的事。同时也就是因为人的能力有限，生命长度有限所以我们会去想人生的目的是什么。在看待人的问题上，西方人是把每一个人都当做平等的个人来看，那么人与人之间都是一样平等的关系，可以用同样的方式来对待。那么你之于他人要不就是服务，要么就是争利，但是人的能力是有限的我们做不到这些。西方人把人与人之间的关系设置的太过于简单，反而导致的是问题的复杂化，我们难以处理一些人与人之间的关系。但是中国人，却在这一个问题上讲人伦。我不用去服务其他人，也不用去与其他人争利，我首先要做的就是知道我在那里，我和别人是什么关系，儒家讲这个叫做安身立命。儒家把人与人之间的关系区分为君臣、夫妻、父子、兄弟。那么在明确了这些问题之后我要做的就是按照我与其他那个人之间的关系做我该做的事。那么就不存在人我之限了，因为我要做的只是我应该做的和能够做的。
人的另一个痛苦则是生死之限。人终有一死，人都会怕死，我所以为怕死的原因就在人从有走向无。关于这一点释家、耶稣、老庄都给出了自己的解决之道。释家和道家的方法大体相似，就是希望人能够在活着的时候就是已经达到一种无的状态，那么从无到无也就没有什么可以害怕的了。而耶稣的办法应该是保持人一直是一种有的状态，从有到有，百年之后我能够进天堂那么我还是一种有，也就没有什么可怕的了。但是儒家却另辟蹊径，还是区分了身我与自然我。在事实上身我是死了，那是很可怜的，但是心我却是能够流传的。人的一死是一种圆满，没有时间的期限那么就不会有完成，什么叫盖棺定论那就是得有一死。人活一辈子，求的是名。真是这个名，才让我们一生一死不像是禽兽一般。那么怎么来成就名呢?我们成就的名不是事业，事业是属于人类的，是需要一代一代人薪火相传不断努力才能够实现的。我们要成就的是职责。这是我们每个人所能够做的，所能够实现的名。实现事业需要靠命，实现职责，则是需要志愿。那么我们的职责是什么呢?那就是人伦，我处在我的位置做我该做的事，君君父父臣臣子子各安其位。我做君主我就要为天下苍生考虑，我做臣子就要尽心竭力的为君主出谋划策赴汤蹈火而不辞，尽忠;我做父亲就要慈，我做儿子就要孝。那么人人可以为尧舜。人人可为尧舜的意思不是说每个人都能够面南为王，而是说都有尧舜的德性。我们每个人的能力不同境遇不同，但是假如我做到我该做的，即使尧舜在我这个位置上所能够做的也不过就是如此的话，那么我就是成就了自己的名。而成了名我觉得就是达到了人的目的，人生的目的其实就是成为人，不同于猫不同于狗，也不同于薰衣草而是成为一个人，成为一个真我。而每个人都能够做到这一点，那么也就是实现了儒家的政治理想，
讲到人伦，避不开的就是人伦与自由的关系。西方人只看个人不看人伦，因为人伦是会阻碍他们的自由的。但是他们的自由并不是真正的自由。自由依旧可以从人生的三个等级来讲，在自然我那个层次我们是不会有自由，生来病死没有一个是能够有我们决定的。到第二个阶层也就是社会我这个阶段，也不是我们能够决定，我们生在哪个国家那个家庭我们改变不了，所以我们真正能够追求的应当是最高等级的自由就是精神我的自由，不管外界怎么样，只要我还有思考的能力，那么这份自由是谁都不能剥夺的。西人帕斯卡所讲人是可以思考的苇草。讲的也是同一样东西。而且为何说精神我是一种最高的自由，因为当有人达到过这一层次后甚至是会抛弃之前的两种自由的。所以有人会舍生取义，为了最高层次的精神，他们不惜放弃身也要争取。那么我们如何能够做到这种自由呢?我们抛弃第一种自由就是不是为了吃而吃，为了穿而穿。牛顿说第一句很好，有些人活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。没有超过这一个境界，你就是如同禽兽一般。第二个阶段则是社会的自由，这是西方人一直在苦苦追求的，但是其实还是没有达到自由的真正本质。真正的自由是自己精神的自由，而不是外界加于你的自由，不是因为你有言论自由权了你就真正的自由了，相反有时候甚至是别人的思想淹没你了那才是一种不自由。你真正要做的就是体悟自己的本心，最后做到我追随己心，那才是真正的自由。也就是儒家所说的由仁义行，而不是行仁义。我做这些是是我自己认为这是仁义的，而不是因为社会告诉我是仁义的，所以我去做这些事。那样的人生才是真正自由的人生，才能够泳于沂风乎舞雩，咏而归。
最后一个则是安放我们内心的问题。如何安放内心。现在很明显的就是有两种向外探索的方向，一个是宗教，这是心得以发泄，一个是科学，这是心得以展现其理性。但是如果把心放在宗教上，在这条路上走的太远就离开城市太多了，所以就出现了西欧黑暗的中世纪。而在科技上技术上走太远也是对人有害的，几千年前老子所说的五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难的之货，令人行妨。这样的现象在当今社会是很明显的，人们被裹挟在物欲之中难以自拔。儒家很有创造性的提出把心放在心里面，怎么放，就需要人伦。在人伦之中我们把心与心相互交融，父慈子孝，那么父亲的心就在儿子心中了，儿子的心也能够放在父亲的心，那么把心在同类之中人就不会迷失。而且这也不是鄙狭的，心放在儿子上就是一家，放在君主上就是一国，那么心就可以推之己而之家之国之天下。所以儒家心有天下而不迷失，不忽视个人而有推至可及世间万物，这样的安心观点是那么自由而富有人文精神。
在做到这些之后，我们也就能够成我，也就是达到儒家的最终的目的。从人而出，最后再回到一个人。这也就是达到了儒家的思想。
最近，我认真阅读了优美的散文集《济南的味道》一书，随着作家笔下描写的济南山清水秀的自然风光、底蕴深厚的人文景观和历史悠久的传统文化。我对济南又有了更深的了解，品出了济南的味道。
20xx年10月8日，由作家出版社出版的散文集《济南的味道》首发式由济南市历下区委、区政府主办，山东省散文学会，历下区委宣传部，历下区作协承办，在历下区文化中心举办。我以历下区作协副主席的身份参加了首发式活动。
《济南的味道》是济南首部以散文形式，全面真实地抒写济南自然风光、人文历史、精神风貌、发展环境和城市建设等方面的文学作品。散文集由著名作家、济南市历下区政协副主席、区作协主席杨曙明主编，共36万字，由54篇文章组成，同时还邀请到了艺术名家专门为文章配图，文中还有8副精美的照片，每一篇文章都附作者的简介，做到美观性、艺术性、可读性相统一。《济南的味道》中的作者由全国著名作家卞毓方、肖复兴、韩小蕙、红孩、石英、王宗仁、马力、叶兆言、韩石山、张炜、刘玉堂、马瑞芳、原野以及山东省、济南市作家耿立、侯林等54位作家的精品力作，这些作家中有我熟识的20多位，是我的良师益友。多数作品在《人民日报》《读者》等报刊发表，作品描写了济南的泉、湖、河、城、人文、历史等诸多方面，从不同的方向、不同角度抒写了作者心中的泉城。时值十艺节来临之际，该书以其“主题鲜明，导向正确，内容丰富多彩，能够留史存珍”为特色，让生活在泉城的人民更加了解历下，热爱历下，让远来的客人熟悉济南、品鉴济南，让更多的人关注泉城、认识泉城，游历泉城。
我对这本书情有独钟，工作之余，在灯光下，我认真阅读了《济南的味道》。我仔细一篇又一篇阅读，我一句一句地阅读，读到精彩或感动的就用铅笔画下来，有的进行折页作标志。我不是浏览一遍就算了，而是一遍看一边想画面。夜很静，今天游览“四面荷花三面柳”大明湖、“波涛声震大明湖”的趵突泉、明天游览富有灵气的千佛山、仿佛身临其境，令人陶醉。在不知不觉中，大约读了三个星期，，把济南的美景、文化游览一遍。有的美景游览多遍，真是流连忘返。
济南的味道是甘甜的。济南是一座山水城市。历下区有小济南的别称，荟萃了济南的风景名胜。作家杨曙明在《山水历下情》写道。“历山之下多丽水，丽水之源多清泉。天下泉城盛名于泉，历下好似泉城的心脏，泉水好似历下的血脉。”这说明历下在泉城中的重要位置，泉水与历下区密切的关系。历下区到底有多少名泉，著名诗人孔孚写过这样的诗句：若问济南的泉有多少，数一数天上的星星。“历下之泉甲海内，著名者七十二泉，名而不著者五十九，其他无名者奚啻百数。”“历下古城乃济南老城，巴掌大的古城内，竟然拥聚了趵突泉群、珍珠泉和黑虎泉群的百多处涌泉，莫说是九州无双，就是世上也为罕见。”他引用史志告诉我们济南无愧为“泉城”的称号。他还向我们描述了被誉为天下第一泉的趵突泉过去喷涌时的情景。“怒起跃突，如三柱鼎力，并势争高，不肯相下”，让我们领略了它“寰中之绝胜，古今之壮观”的胜境。作家谢大光在《济南的泉》中为我们描写了现在月光下趵突泉喷涌时的美景，更让人叫绝。“园子里倒像另一个世界，白日里火焰般耀眼的石榴花只留着星星点点，这园子有很多名堂，沧园，白雪楼，尚志堂……在暗夜中隐隐约约退成了背影，此刻，满园的光彩，满园的生气，都聚拢在三股晶莹的泉水上。只见波光粼粼的泉池中，三朵泉头齐齐涌起尺八高，在空中翻卷成巨大的水轮，落下，涌起，落下，涌起，一刻不停，活像一群小精灵嬉闹着从水下钻出。”趵突泉的喷涌是壮观、美丽的，济南的泉水是清冽、甘醇的。作家陈忠写的《月光里的曲水亭街》，“曲水亭街，是一条完整保留着老济南‘家家泉水，户户垂杨’韵味的古街，它是繁华都市里的一处清幽之地。”让我身临其境的感受到它的美丽。我想起近日《济南时报》刊登的一副照片，两个在济南上大学外国人，要骑自行车看看济南的老街老巷。他们一定被济南的泉水吸引。“上善若水，山水唯泉。济南的泉水，当得这八个字”这是谢大光由衷发出的感慨。
“‘四面荷花三面柳，一城山色半城湖。’清代诗人刘凤诰着两句诗是咏济南的诗章中最殊胜的诗眼，当年由山东巡抚、大书法家铁保书写刻在条石上，嵌于大明湖边的铁工祠西园门侧。济南风光好，二济南人的自豪感全被此诗说尽。‘四面荷花三面柳，一城山色半城湖。’此处不是仙境，仙境在何处?河柳湖山，写的是济南，更是大明湖。”这是作家原野在《晨游大明湖》笔下的大明湖，“这是早上五点半，轻纱般的白雾在湖上漂移，好似幕帘，拉开露一方美景，旋即合上，告诉你对美要珍惜。在白雾消散处，荷花宛似仙子坐在圆圈的荷叶降临水面。她们下凡的通道当然是那片柔曼的白雾。人说菩萨打坐就坐在荷花上，实在因为荷花太美，如同一座玲珑宝龛。而露珠凝立荷叶之上，立得滚圆。莲茎高高举起欲开又拢的红莲，让人忍不住想在这里的石桥栏杆上题一句诗：此处有仙境。”我有幸住在大明湖的附近，也看到过此景，但我却写不出来，作家那细致的观察，丰富的想象，驾驭语言的能力，心中流淌的情感都值得我学习。
济南有三大名胜趵突泉、大明湖、千佛山。我在书中品赏了趵突泉、大明湖，让我们在济南作家朱文兴写的《远近高低看舜山》去游览千佛山。“济南的老城在历下区，老城的南门外有千佛山，古称历山，历下因此得名。此山也叫舜山，相传大舜曾耕种于山下。这山虽然海报只有285米，但很有灵气。远看，近看，仰看，俯看，各有各的韵味;春、夏、秋、冬，不同的季节有不同的景致。”“我也喜欢晴天爬到半山腰，近看千佛山。从北麓进山后，在秦琼拴马的唐槐母子树前留个影，到唐槐亭中吹个野风歇歇脚，沿西侧的盘山道拾级而上，穿过‘齐烟九点’牌坊继续向上，眼前云雾缭绕，山势陡峭，书有‘云径禅美’四字的牌坊的背后，一座姜黄色墙壁的寺庙坐落咋山崖的阴侧。穿过这个牌坊，爬上最后几级台阶，就进入了佛门圣地——兴国禅寺的西门。”但是我更欣赏作家王开岭写的《柳泉人烟》一文中，引用刘鹗写的《老残游记》中的情景：“面对千佛山，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火女火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿正叹赏不绝，忽听一声渔唱，低头看去，那明湖业已澄净的同镜子一般。”
我想引用作家王景科写的《千年历下梦》中化用诗人贺敬之的诗句表达我对历下区山水的感受。“情一样深啊梦一样美，如情似梦是济南的历山与泉水，云中的佛啊雾中的仙，佛姿仙态泉城的山。”
济南的味道是厚重的。品济南不得不穿越济南的历史和人文。作家农人在《济南的味道》写道。“且不说这座成池的历史长河中如鲍叔牙、闵子骞、扁鹊、曹操、秦琼、曾巩、赵孟睢⑻纭⒈吖薄⒗钆柿⑼跏勒辍⒍”酢⒘躔省⒓鞠哿值纫桓龈雒餍蔷揠⒏媚狭粝碌囊槐什聘弧5ニ抵泄难罚憧梢陨柘胍幌拢绻挥辛诵疗埠屠钋逭照狻安’居士，那么宋词‘气吞万里如虎’的豪放和‘人比黄花瘦’的婉约到底逊色多少呢?如果没有了张养浩，在元曲的体裁中还会另有其人喊出‘兴，百姓苦;亡，百姓苦’这句深埋在封建史上历代老百姓心中的绝唱吗?如果没有了老舍，近一百年中国现代文学史天平上的砝码会不会轻了许多?这是济南的骄傲，但我更觉得更是济南的乡愁。”作为济南人，我为他们创造的历史自豪，更敬佩为保护这些文化古迹的人做出的努力。作家朱春娃写的《路，一条有故事的路》，写出了泉城路的变迁。它是“一条有故事的路，一条在穿越中书写故事、讲述故事、收藏故事的路。”折射出济南的变化。
在作家赵林云写的《泉城广场：记忆与遐想》，作家王树理写的《在东荷西柳间行走》，作家康桥写的《诗意的建筑东荷西柳》中。我品出了济南当代前进的味道。
品读济南的味道，最不可缺的就是要读懂济南的人。我从作家原野《晨游大明湖》中，作家向晨练的壮汉请教中体会到济南人的热情豪爽。我欣赏作家张继平写的《济南人的性格》。“济南人没有峥嵘的头角也不算时髦风流，但济南人并不平板，济南人有挺直的脊梁，有厚实的腰板，有勤劳的双手，有憨直的笑脸，有智慧的头脑……”作家农人称“可以好不夸张的说，济南的好男人无论走到世界上的任何一个角落，都会长成一座‘山东大汉’的丰碑。”“济南的女人真真是有泉水做成的。……就是这泉的乳汁，孕育滋养而成了精精灵灵的济南女人。谁能说出掐一下就能出水的泉城少女比江南的佳人逊色了多少?”这让我想起那句老话：一方水土养一方人。
《济南的味道》让我欣赏了作家的大手笔。在写作顺序上，作家有的用时间顺序、有的用空间顺序、有的用移步换景等，他们都能选择不同的角度，抓住景物的特点来写，通过大胆、丰富的想象，运用对比、拟人、比喻、排比、夸张、等修辞方法，引用故事、传说、史志，用精美的语言，用一颗真诚的心，为我们描绘了一幅幅精美的画卷。为我们学好写景文章提供了借鉴、学习的范例。
暑假里，偶然看到了一个书名-------麦田里的守望者，令我心头一震，一来是因为‚麦田‛二字勾起了我对童年以及家乡的美好回忆，二来是我本身对这个在麦田里的‚守望者‛所守望的东西非常好奇，总觉得它将会是一本充满浪漫回忆与等待的小说，于是怀着无限遐想以及期待的心情看上了这本书，然而书的内容却大大的出于我的意料，它让我在自己的思维还未适应作者的意图时，内心就不自觉的受到了冲击，在彼此意识的相互碰撞中，我的感触颇深!
这本书主要以一个16岁的中学生，霍尔顿为主人公展开的。他整日穿着风雨衣，戴着鸭舌帽，游游荡荡，不愿读书。他对学校里的一切——老师、同学、功课、球赛等等，全都腻烦透了，3次被学校开除。
又一个学期结束了，他又因5门功课中4门不及格被校方开除，他却丝毫不感到难受，不等到退学的那一天，他就离开了学校，然而又不敢回家，于是他就在纽约城游荡将近两昼夜，全文主要抓住他这两昼夜以他的口吻讲述他的见闻，道出他的心声，批判了成人世界的虚伪面目和欺骗行径，反映了二次大战后，美国社会的‚垮掉的一代‛精神面貌。
看完了这部小说，我百感交集，既没有完全赞同霍尔顿的那种些想法与做法，也没有完全反对，而是在批判中默默的接受。
在霍尔顿的眼中，现实的世界，充斥着虚伪，欺骗与世态人情，与他所渴望的朴实与真诚有着太大的出入，而他又无力法抗，只好苦闷、彷徨、放纵，最后甚至想逃离这个现实世界，到穷乡僻壤去装成一个又聋又哑的人。也许，从他所接受的教育中，他的经历中，我们能大概了解到他有这种想法的原因。
‚他们差不多在一千份杂志上登了广告，总是一个了不起的小伙子骑着马在跳篱笆。好象在潘西除了比赛马球就没有事可做似的。其实我在学校附近连一匹马的影子也没见过。在这副跑马图底下，总是这样写着：‘自从一八八八年起，我们就把孩子栽培成优秀的、有脑子的年轻人。’完全是骗人的鬼话。在潘西也像别的学校一样，根本没栽培什么人才。而且在那里我也没见到任何优秀的、有脑子的人。也
许有那么一两个。可他们很可能在进学校时候就是那样的人。‛一个传授他知识，提升他思想境界的教育机构都如此虚假做作，他还能够看到什么真实呢?
他所尊敬的一位老师对他说过：‚一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着‛，一个教育者对被教育者做出这种认识的教育，又让人能对未来抱有什希望呢?却多了份绝望!
真的，不仅是他，有些事情我们现在也常常遇到，我们也常常反感。比如，当你的家庭比较贫困时，亲戚邻居可能对你是冷冷淡淡不理不睬的，可是一旦你富有了，则可自当别论了;在职场中，靠关系的很快升职，然而，勤勤恳恳劳作的人却迟迟得不到升迁;在人际交往中，当面一套，背后一套的人也不乏少数..........这些不好的一面几乎每天都出现在我们的生活中，难道我们每天都得悲叹现实，为这些虚伪与势力耿耿于怀吗?为这些不公而怨天尤人吗? 或者说随波逐流，融入其中，成为他们中的一员呢?
其实，每个时代都有其鲜明的时代特点，每个人在不同的年龄层也表现出不同的性格特点，但社会的阶级性与矛盾不调和性是永远不会消失的，他有阴暗的一面也有光明的一面啊!但处于青春期的我们却常常只注意到阴暗的那一面，总感叹着现实世界的不公，虚伪，势力，做作……总能感觉的自己是受害者，我们的精神世界总是苦闷仿徨、孤独愤世，矛盾百出……但是仔细想一想，我们从小到大所感受到的爱都是假的吗?我们经历过的美好都是虚的吗?世界中那美好的一面我们真的能视而不见吗?或者，我们站在那些所谓‚做作‛、‚势力‛、‚虚伪‛ 的人的角度上想一想，他们这样做的目的是为什么?难道真的是他们本身就喜欢做这些吗?
成人世界或许比较复杂，但是他们的本质意图还是美好的，只不过是我们怕深入其中来了解并理解他们罢了。或许，他们中的大多数以前与我们怀着同样的想法，觉得大人的世界很丑恶，觉得自己以后才不会像他们这样，可是，当你真正步入了这个年纪，经历了类似的事情，你就会慢慢的明白那些大人为什么要这样做了----当我们拥有了梦想，拥有了家庭，拥有了事业，相应的，肩上就背负了责任，那是永远也不可推卸的，为了它，我们就不得不去做某些事了，尽管我们很不愿意。
潘西的校长是以一校之主，他的决定关系着学校的未来，也许他做那张海报只是纯粹的为了多吸引几个学生，让自己的学校能继续走下去;霍尔顿的父母让他好好学习，只是为了让他以后能独立自主的生活着，让他们少写担心而已，而不仅仅只是他所认为的‚可以买辆混帐凯迪拉克‛;老师的那番话或许是因为自己的某些不愉快的经历让他的思想麻木了，对生活的激情也消失殆尽了而采取的一种自我保护手段……..试问?真正的‚坏人‛能有多少个?更多的是，我们常常提升了自己的认识标准，以高于正常生活限度的标准来看待周围的事物，所以总觉得周围的人、事、物都很黑暗。我们生存在这个世界上，每个人都担任着不同的角色，更多地，我们只是为了成功的完成自己的责任而已，做好自己的本职工作罢了。
霍尔顿的内心太善良了，相应的，他的认识标准也自然的提高了，因而，他看不得世界上的一点阴暗面，然而，世界本身就是一个矛盾的统一体，既有美好的一面又有不如意的一面，就像白天与黑夜，太阳与月亮，他们既相互对立却又不可分割，总是相伴相生着。对于一个人，一个社会也是一样的，他们不会也不能做到完美。这样，他所追求的美好纯洁永远只能在孩子身上看见，只有孩子，才不会有成人世界的丑恶阴谋，也因此极容易受到成人世界的不良影响!这是他唯一可以看到光明与希望的净土，他要不惜一切去保护这片净土。
我常常被霍尔顿的梦想迷恋住了，因为它太诱人了，太美丽了，像梦一般 ------------ ‚有那么一群小孩子在一大群麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就站在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。‛每天陪在孩子身边，做孩子的守护天使，就这样，日复一日的看着他们安全的长大!多么奢侈美好的梦想啊!
看完了这这一段话，我流泪了，不为别的，只为了主人公那稚嫩却又伟大的追求，很难想象一个读书不用功，还怞烟、酗酒，满口粗活，张口就‚他妈的 ‛的‚坏孩子‛会有这种想法，只因他追求的只是纯粹的美好与真实，当现实满足不了他的时侯，愤世嫉俗思想便引起的消极反抗，还有那敏感、好奇、焦躁、不安，想发泄、易冲动的青春期心理，又使得他不肯读书，不求上进，追求刺激，玩世不恭。
处在21世纪的青少年，也正面临着类似的情形，好多类似的情绪便产生了，愤世嫉俗，特立独行，盛行非主流……..我们正渐渐走向以自我为中心的泥潭，总是渴望别人能理解你，爱你，却不知如何去爱别人;总觉得社会不公平，机会从不降临在自己的身上，殊不知机会是要靠自己去争取的，与其自怨自艾，倒不如充实自己，加强自己的战斗力!总觉得大人只顾着自己忙，对自己不够重视，而从来不想想大人们正在职场上激烈的拼搏着，身心俱疲，为的也只是自己的孩子。
我们或许看到了世界上很多的黑暗，可追其根源，绝大多数还是来源于他们的爱或者他们缺失的爱，对自己或是自己所重视的人，只是表现的方式不太正确罢了!
因此，面对生活中不好的一面，我们既要保持自己内心的本质又要对他们加以理解的接受并加以引导，只要世界多了份包容与理解，只要我们人人都能善于发现爱于给与爱，光明的一面迟早会战胜黑暗，我相信，当我们的认识标准达到霍尔顿的那种水平，他所追求的那种纯洁美丽的世界终将会实现!
何谓真实?何为虚假?他们又能有什么明确的界限呢?同样存在于每个人的心中，他们就是矛盾的结合体!只是，谁将会战胜谁才是问题的关键!而这个结果，却是要靠大家共同努力才能得到!
在读这本书之前，我在高中课本中读过片段，有感于文章中那宁静温润的环境，以及人与人之间纯朴赤诚的关系，我在课后找来全本阅读。
一条小溪，一只方头渡船，一座白色小塔，一只黄狗。就可以是农村山城人家的一生!
农村山城是一幅活动的图画。画中的一切都是鲜活的生命，千年万年时刻变更，生活于里面的人叫画中人。他们生存在所谓的世外桃源，承载着图画的完美与历史的厚重。他们无法掌控命运的快速旋转，只能任它摆布——这潜在流动的悲剧!
一位慈祥质朴的老人，一条忠实可爱的小狗，再加上一位天真活泼的小女孩，还有里面许许多多的水乡村民，筑成了一方让作者沈从文先生为之沉醉的土地。这片乐土也许是作者一心向往的，是梦的起航。
《边城》里的沉重古老永远让我觉得是悲剧发生的前兆，事实也正是如此。枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马的悲凉的意境总是存在于茶峒人家的一角一落。
当然故事的主要情节还是翠翠、大佬和二佬之间的感情纠葛。翠翠的母亲与一个军官私生下她早死去了，父亲从她刚诞生就远去。从小相伴翠翠的是黄狗，爷爷，渡船，渡口以及对母亲依稀回忆。成年累月感受的是临溪石头，天光日月。虽然翠翠和二佬两情相悦，但夹杂在他们之间的，有兄弟之义，有习俗的束缚，也有翠翠羞涩的少女情怀的阻隔，这些都是他俩感情的无法避免的不确定因素;虽然翠翠有爱她、尊重她的爷爷，但爷爷太过以翠翠的意愿为重，而情窦初开的翠翠把心中情愫一直小心翼翼地收藏着，不对任何人提起，甚至是她至亲的爷爷，少女的羞涩使翠翠在面对二佬时更多的是出奇的冷漠，这便为翠翠的亲事埋下祸根;虽然傩送很爱翠翠，但哥哥对翠翠的心意，由于翠翠刻意的冷漠而产生的不确定感，以及后来哥哥的死，致使傩送只要渡船不要碾坊的决心也变得不再坚定如初，加上家人的反对，他毅然离家闯天下，没有人知道他什么时候会回来。
翠翠在风日里长养着，把皮肤变的黑黑。触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然一只小动物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气……俨然图景中一道风景。风和晴朗的天气无人过渡，镇日长闲。祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳;或把一段木头从高处往水中抛去，镞的使身边的黄狗自岩石高处跃下把木头衔回来;或翠翠与黄狗张着耳朵听祖父讲城里很多年前的战争故事;或祖父同翠翠两人各把小竹做成的竖笛含嘴里吹迎亲送女的曲子……
遇到过渡的是新娘。翠翠必争着做渡船夫。站在船头，懒懒的攀缘缆索让船缓缓过去。花轿到岸拉，翠翠必战在小山头，目送这些远去，方回转船上，把船靠近近家的岸边。独自哼唱或采一把野花束在头上装扮新娘子……
平静，古老而祥和，自然朴实。
然而翠翠的内心却是孤寂的。自幼的父母双亡，让她从小就深感孤独。虽然有外公无微不至地照顾自己，但是并不能真正理解她作为一个青春少女的情怀。她“看着天上的红云，听着渡口飘来乡生意人的杂乱声音，心中有些薄薄的凄凉”。没有人能体会一个思春少女的感情，所以她感到“这日子成为痛苦的东西了”。她为这无奈的生活而痛哭，外公不能明白她内心的哀痛，只能哄劝她说：“不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭。要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上!”对于一个花季少女，这样的话太不切实际了。天保和傩送为了她唱歌“决斗”，她却毫不知情，只能在梦中希望爱情的实现，现实好像总和她擦肩而过。最后天保闯滩而死，翠翠还不知情就背上了莫须有的罪名。傩送却因为内心的愧疚与家庭的阻力而离家出走。翠翠的爱情自此破灭。外公为她的婚事忧愁而亡，她却并不能了解这一切的前因后果，只能凄凉地守着渡船，等待着心上人的归来。
到了冬天，那个坍塌了的白塔又重新修好。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回茶峒……“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”她不知道自己要孤独地等到什么时候。
第一次的相见，却是生生世世的一场宿命。
《边城》这本书给我的整体感觉除了是一个凄美动人的爱情故事之外，也夹杂了兄弟之间的情义(天保与傩送两兄弟在得知双方心怡的是同一个少女之后，都是光明磊落地采取走马路的方式，在碧溪岨对溪高崖上唱歌，最终由翠翠做决定)，朋友之间的义气(船总顺顺、杨马兵在老船夫死后对翠翠周全照顾)，还有对感情的忠诚(翠翠在二佬走后坚定地一边渡船，一边等着他归来)，以及全文所萦绕的淡淡的忧伤给以人的浸染。
毋庸置疑的，《边城》是以悲剧结尾的，大佬死了，老船夫死了，二佬走了，翠翠至此只能无尽地等待，不过全篇还是不时会透露出温馨的感觉，包括老船夫渡船的规矩，顺顺船总对老船夫和翠翠的照顾，以及老船夫死后，顺顺船长和杨马兵对翠翠周到的照顾。这些无疑会让人在面对悲剧时有所慰藉，不至于太过伤感。
另外，我总觉得翠翠的母亲也是一个特别重要的角色，虽然没有太多有关于她的描述，但她的影子萦绕全文，无论是老船夫是由于翠翠母亲的缘故，才会至始至终的太过尊重翠翠的意愿，致使在处理求亲之事时遭到误会，一定程度上直接破坏了翠翠的幸福，还是翠翠母亲与其生父的相恋过程，以及她的结局，无一不暗示着翠翠的不幸结局。
全文我印象最为深刻的便是结尾“到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年青人，还不曾回到茶峒来……这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”或许有许多人会和我一样，把这句话当做祝福的依据和凭证，想象着，傩送二佬回来了，顺顺船总为他们举行了婚礼，他们平静地守着渡船，过着悠闲和幸福的生活。无论我们的幻想是否成真，但不妨让我们这样想着，只为心头的那份希冀。
遍读全文，字里行间充溢着浓浓湘西乡土味、乡土情，透析着醇厚的乡土风。他们身上渗着自然的气息，在茶峒这一小城里，人们过着，乐着，从不为世事而揪心，不为名利而争斗。他们远离喧嚣，保持着淳朴自然、真挚善良的人性美和人情美。他们诚实勇敢、乐善好施、热情豪爽、轻利重义、守信自约，“凡事只求个心安理得”，如老船家在拒绝过渡人的钱时理直气壮地说： “我有了口量，三斗米，七百钱，够了。谁要这个!”
茶峒，这个美丽的小城，有着深厚的乡土文化，故事中多次写到人们熟知的端午节、中秋节。端午这天，人们总会有很多流传久远的节日“小曲调”，如赛龙舟、赶鸭子等。据说赶鸭子是当地官员为更好地与民同乐而举行的活动。那天，当地的妇女小孩子莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字以映衬节日的气氛。而茶峒人是饶有情趣的，当地的妇女在自己心属的男人外出行船时总免不了痴痴的等待，用作者的话说就是“做梦时，就总常常梦船拢了岸，一个人摇摇荡荡的从船跳板到了岸上，直向身边跑来。或日中有了疑心，则梦里必见男子在桅上向另一方面唱歌，却不理会自己”。是啊，在一片风俗淳朴的土地上，人能很容易地忘却挚真的那份情吗?
最令人揪心的当然是翠翠了。对于翠翠，作者怜由心生。翠翠，这位十六七岁的纯真的小女孩，秉着对纯真爱情的憧憬，一心爱上年少果敢的傩送。纯正的乡土气息始终萦绕着她，自小与爷爷相依为命。但这个正值花季的少女，不可幸免地步上她母亲的后尘，摆脱不了爱情的困扰，过早地陷入爱情的泥潭而不能自拔。她和男主人公傩送之间自小就结下不解之缘，他爱她，她也爱他。但不幸的是傩送的大哥天保也对翠翠这个纯真少女一见钟情，他们三个就这样备受爱情的困扰，不能相让，但也不能相残。故事最终以天保的殉情，爷爷的溘然长逝，和傩送的音信杳无结束。
虽然故事的结局是个悲剧，但充溢其间的人性之美，世事之沧桑，情节之扑朔迷离，是值得深思的。现在我们生在这个物质充裕的时代里，追求着实质的东西，而忘了把虚的但最能让人满足的情感找回来，把人性的美好一面找回来，使内心得到充盈。
一方水土一方人，沈从文笔下的湘西有一种不为世俗所沾染的淳朴自然美。茶峒人也具有最原始的自然淳朴的品格。面对无法抗拒的春水上涨的考验，茶峒人或安之若素，或从大水中救人救物。这正是作者一如向往的美好的淳朴的生活。
朋友推荐我阅读《水明白答》这本书，我是怀着十足的好奇心读这本书的，读完后情绪久久不能平静，简单地说：这本书中刊登的透过实验得到的水的各种结晶图片，从物质领域诠释和揭示了历史上人类意识形态领域对于生存问题的理论研究。哲学—方法论，心理学，佛学的慈悲为怀，禅学的定力，各类气功学强调的心力理念---意念是一种无形的力量。从而向世界证实和宣告：要选取什么样的世界，要拥有什么样的人生，往往就全在人们的一念之间。
一名名叫江本胜的日本人对水作了一项神奇的科普试验。这个试验透过对没有污染的天然水说不一样的话，播放不一样的音乐，拍摄到122张前所未见的水结晶照片，向世人展示了一项独一无二的科学观察：水能听，水能看，水明白生命的答案!
水能看：当水看到世界各国语言的“爱和感谢”时水结晶的形状十分美丽，而恶意的诅咒如“混蛋”则使水大惊失色，水结晶丑陋不堪。
水能听：当播放不一样音乐时让水听时，水结晶会产生不一样的形状，贝多芬的命运交响乐与藏传佛教音乐，阿根廷的探戈舞曲与印尼巴厘岛的土风乐曲都引起水结晶的变化。在水容器上贴上不一样语言的标签，都能引起反应。
水明白生命的答案：因为人身体的70%是水。而每个人的语言是心灵的展现。对于生活所持的不一样心态，会改变人体，并在身体的外在形态中表现出来。拥有用心健康心灵，他的体魄就相对健康。健康的心里意念和意识决定了健康的身体。
使用不一样的语言，对世界的改变会产生不一样的影响。这一实验证明。各种语言总在十分深刻地影响着我们的意识。所以，我们不管做什么，都就应采取用心的语言，让事物朝着健康的方向发展。这个规律透过水的结晶而已经呈现出肉眼可见的形态。从而告诉我们每个人都应怀有一份爱与感谢之心，从点滴做起，创造我们生活的完美世界。
实验的真正好处还在于：劝人向善，与人为善。从而减少世界上的战乱、纷争、种族歧视、欺压弱小、污染环境的行为给世界带来的丑陋映像，使热爱、奉献、感谢、善良、和谐这些完美的概念在整个自然社会换取更多光华灿烂的美丽结晶，进一步使人与社会，与自然，与宇宙构成良性循环。从而到达天地人合一的更加完美的人类生存状态。
这也是作为物质的五行中的水在向全人类发出的呼叫：水明白答案，以水为鉴，完美人心对于我们这天面临的疯狂世界来说，是一项多么迫切和紧急的任务。
因此，在社会现实生活中不论环境怎样恶劣，作为可调节的人的意念意识都就应始终是用心向上的。这个法则不仅仅适合对自我，对儿女，对亲人，对朋友。更强调适合对整个社会乃至人类自身和大自然都要心存爱和感谢。只有这样，值得我们去爱与感谢的人和事物才会源源不断地降临，生活才能走向充满幸福与健康的道路。如果人类发出的只有怨恨、不满或者悲哀的波动，人类便会越发深陷于仇恨之中，最后堕落到灭亡的地步。
一、关于健康
要健康而幸福地度过一生，只要让占到人体70%的水干净就能够实现了。河水因流动而清澈。水不流动，就是一潭死水，那么说水务必持续一种循环状态。很多健康受到损害的人，大多是因为体内的水(或曰血液)凝滞所致。血液一旦停止流动，身体便会开始虚弱，如果碰巧是脑血管的话，就有可能危及生命。
血液的凝滞，与人类的情感受挫有关。人的心理状态对身体的影响会产生意想不到的变化。每一天生活得简单而快乐，身体自然会健康无病。若总是陷于烦恼、愁苦之中，身体立刻就会出现异样。
当情感生机勃勃地处于流动状态时，任何人都会感到被幸福充溢着，身体也比平时更为健康。人体内的水洁净而不凝滞，并源源流动，对人来说才是最重要的。
二、关于波动频率和人体感应
这一实验充分说明水是波动的，那么人也就会波动。人体感应就是人在波动时，每个人因其各自固有的，像具有接收器一样接收的外来波动的频率就是人体感应。
对人生感到悲观的人，就会发出悲观的波动频率;对一切都能欣喜相对的人，就能发出一种欢喜的波动频率;爱上他人时，会发出爱的波动频率;做了坏事时，所发出的波动频率往往充满了黑色的邪恶。
具有同样波动频率的东西，只要一方发出声音，另一方就能产生共鸣。有同样波动频率的人与人之间会相互吸引，从而成为亲密的朋友;不一样类型的人，不管距离再怎样近，彼此也会漠不关心，甚至相互排斥。
由此推论：万物皆能发出波动，并有其固定的波动频率。了解这点，对于我们更深刻地感知世界，正确地应对过去与未知的未来，一改压抑在我们意识底层的忧郁，透过新的发现与感动，为人生增添瑰丽的色彩。
三，关于感情
感情是一种共鸣现象。比如，自我的潜力如果在波动的世界中能够归为第10级的话，那么自我只能和拥有第10级波动潜力的人产生共鸣，或者憧憬着与拥有比自我"高级"的、波动潜力为第12级的人相恋。
坠入爱河的人，人所拥有的潜力能发挥到一种极限。如一个人拥有10级的才能，却常常只能施展出5级来，这时他若和拥有10级潜力的人恋爱，他的潜力必定能淋漓尽致地发挥到10级。若恰好对方拥有的波动潜力到达了12级，那么相信他的潜力肯定将随之提高。
因此，当人恋爱的时候，工作效率就会个性高。人只要一谈恋爱，无论是工作资料，还是周围所处的环境，都会在不知不觉中有所改变。这样说的话，那些已经不再年轻、却依然在工作上充满干劲的人，也许是因为无时无刻都在"恋爱"着的缘故吧。
当然，那里所说的恋爱，并不仅仅仅局限于世俗好处上的男人与女人的相恋，而是包括了很广泛的人对人的崇拜，以及对他人人格的景仰。
恋爱能提高波动频率，同时也能让人逐步完善自身。所以请各位，只要活着一天，就不断展开"恋爱"吧。
四、水的结晶究竟给了我们什么启示?
水是创造生命之源，没有水，物质与物质之间便无法相互融合，也无法循环再生。水创造了空气，创造了一种令生命延续下去的秩序，创造了这个生机盎然的绿色的地球。水是孕育生命之母，也是生命的原动力。这一切全都有赖于水异于其他物质的特性。
人类自古以来便认为水是有生命也是有灵性的。所谓一方水土养一方人，山大水恶不是出跑颈(大脖子)就是出大脚。等等，都是说水美丽的地方生长的人儿也清秀也会很美的道理。
世界和大自然正在向我们发出祈求，它想变得更美，它在祈求一种到达极至的美丽。我们最初的定义：人是水做的。看到水结晶的照片的人，体内的水必须会发生某种变化。这变化是，它找到了最为极至的美，这美就是看到了"爱与感谢"几个字所构成的水结晶。
如果所有人都心怀着爱与感谢，连法律的存在都会显得剩余。此刻我们已经明白水的结晶给了答案--"爱与感谢"将是引导整个未来世界的关键。
五、怎样应对生活?
怀有一份爱与感谢之心才是最重要的。感谢能让我们生发出爱心，爱则能让我们明白去感恩，从而让我们的慈悲之怀像水结晶一样扩展到全世界。
我们肩负着净化水资源而改变整个地球环境的使命。要想完成这一使命，其前提是我们每个人都务必怀有一颗澄净的心灵。语言本身就有波动频率，具有影响宇宙的能量。因此，说出口的话，都是一种有力的"具有灵魂的语言"，足以对事物产生影响。假如用充满凝聚着宇宙能量的言语，蕴涵着祈祷世界和平的期望，就能找到一种现代科学尚未发现的、凝聚成"幽子”而成就三维空间的实现。
在这个思想意识混乱不堪的世界中，我们是否透过水的结晶而寻找到关于生命的新的答案呢，我想是已经找到了的。这样我们就应怎样应对生活就更清楚了。
六、发现水结晶的更多好处
对于生活在烦恼之中的人来说，这无疑将是极大的鼓励，因为改变世界的一切力量就把握在我们自我手中。这和在气功和佛学中悟的，自我就是神、自我就是佛。只有自我才能救自我的道理显然是相同的。
世界是一个相互联系的整体，如果我们心存爱和感谢。无疑是给自我创造了一个"形象之场"?大家都这样做了，就不会有一个令彼此痛苦、相互伤害的环境，还是营造了一个充满爱与感谢的空间。
相信应对水，满怀爱心向它表达自我的谢意时，在世界的某个角落也必须有人像你一样对一切都充满了爱心。因为眼前的一杯水已经连接了整个世界。无论在哪里，水与水之间都会产生共鸣，由此扩展开来，全世界的每个人都就应心存着一份爱与感谢。
那么爱与感谢就会充盈整个世界!那样的话，就会构成一个神奇的充满爱心的"形象之场"，从而改变这个世界。在那样一个世界里，就不再有空间与时间的界限，甚至每时每刻都有完美的事情发生着!
从物质上证明了人类意志的能量，具有强烈的影响万物的潜力。佛教认为，世界瞬息万变，从末有一刻的静止。从波动的原理来看，维持波动的能量也务必时刻持续流动畅通，不能有任何的停滞。
"瞬间即世界"的想法告诉我们没有必要留恋于过往，因为凭借自我努力便能把握未来的世界。其实自我手中已经握有决定一切的那把关键的钥匙。
七、爱和爱与感谢的区别
爱是治疗一切的良药。研究发现"爱具有免疫力"。爱能战胜一切消极情感，是恢复身体活力的最佳"挚友"。但更准确地说真正有免疫力的是“爱与感谢”四个字。
因为看到"爱与感谢"水，呈现出异常美丽的结晶。而看到"爱"字的水结晶虽然美丽，但是与前者相比，却缺少了那份淡雅而神圣的气质，没有那种如钻石一般绚烂的光芒。
比起感受过"爱"的水结晶，"爱与感谢"影响下的水结晶更接近"感谢"的形状。也就是说，"感谢"的波动更有力，影响更强。
谈到"爱"，它通常是一种用心、主动的能量。无条件地发自内心的关怀，就是爱。
而与"爱"相对的"感谢"则是一种被动的能量。我们"感谢"的往往是他人对自我的施予，"感谢"的是此刻自我拥有的生命。如尾崎放哉的俳句所说："没有容器装盛，以双手恭捧。"用双手恭捧的，不正是感谢吗?
爱与感谢犹如阴与阳。爱是太阳，感谢是月亮;爱是男人，感谢是女人。
人的肉体是由水构成的，人的精神却由意识构成。持续水的清澈与顺畅，不仅仅是最好的保健方法，同时还能让人的精神洁净而清明。试着让你的身体里充满水的美丽结晶吧!这一切全都取决于你有着一颗怎样的心灵。
当我们受困于某种消极情感时，便可有意识地让自我的心中滋生出用心情感，以消除这种消极情感。比如，因心有怨恨而病魔缠身的人，应寻回那份感激之情，以治愈自我身心的伤痛。
八、生命的真谛
世界上既没有人格完美无缺的人，也没有坏到骨子里的人。同时具备这两者，或许才是所有人的真实面目。那么就让我们永远歌咏爱与感谢吧!
水呈现出来的生命的光辉，也是来自灵魂的生命的真实形态。水纯净得好似一面心灵的镜子，这面镜子同时也在指引着人类未来发展的方向。
那么，此刻就让我们应对水，为它注入生命的力量吧。你的意识、你的视线、你的爱心、你的微笑……这一切都能为水注入新的生命的活力，从而不断地创造一个全新的宇宙。
The novel description is one year near sixty years of age senior fisherman, when alone goes to sea in one fishing, fished one big fish, actually did not pull. The senior fisherman socialized several days after the fish, only then discovered this was the big marlin which one surpassed the oneself fishing boat several fold, although knew perfectly well very difficult to win, but still did not give up. Afterwards and further because in the big marlin wound fish fishy smell brought in several crowds of shark fish snatches the food, but the old person still did not hope like this to give up, finally highlighted encircles tightly, returned to the big fish belt the fishing port, lets other fishermen not admire already.
When I read " the senior fisherman think: Here to the seacoast really was too near, perhaps could have a bigger fish in a farther place... " When, I extremely admire this senior fisherman, because he by now already projected on some fish, but he had not settled to the present situation, but was approaches the bigger goal advance. Again has a look us, usually meets one slightly is difficult, we all complain incessantly. We will be the motherland future, will be supposed to like this old person same mind lofty aspiration, will even better pursue even better, the bigger goal.
When I read " the big marlin start fast to gather round the young fishing boat hover, twined the cable on the mast, the old person right hand lifted up high the steel fork, leapt the water surface in it the flash, did utmost throws to its heart, one wail ended the big fish’s life, it was static static floats on the water surface... " When, my heart also liked together the big stone falls. I extremely admire old person that kind do not dread, the relentless spirit, although knows the match strength is very strong, but he not slightly flinches, but is welcomes difficultly above. Just because had this kind of spirit, the senior fisherman only then achieved this life and death contest success. We also must study senior fisherman’s spirit in life, handles the matter does not fear the difficulty, only then can obtain successfully.
Was reading the big fish’s smell of blood is smelled by one crowd of shark fish, struggled swims snatches the food, old person’s left hand happen to in the convulsions, he only could use the right hand, with wooden stick， the mouth and so on all was allowed to use for the weapon self-defense which attacked, and finally expelled this crowd of shark fish. But the big fish’s meat was already eaten one most, but the old person also charmingly criticized oneself the left hand " this work time actually was resting " time, I also was subdued by the old person optimistic spirit. In the life, some losses are inevitable, we should treat by the optimistic manner, cannot be calculating.
Finally, the novel sees by one youth the senior fisherman fully has 18 foot long big marlin in the measure, once more described this fish’s hugeness, explained senior fisherman overcomes the difficulty was big, non- was more common than.
The novel eulogized the spirit which the senior fisherman fear hard and dangerous diligently did not struggle, we also should like his such, could not satisfy the present situation, should positively to above, do any matter all is relentless, meets difficultly must welcome difficultly above, could give up halfway in no way. Only has this, we only then can obtain a bigger success and the victory.
The Old Man and the Sea is one of Hemingway's most enduring works and may very well become one of the true classics of this generation. It played a great part in his winning the Pulizer Prize in 1953 and the 1954 Novel Prize for Literature and confirmed his power and presence in the literary world. Hemingway is also one of my favorite writers. Besides The Old Man And the Sea, I have read some of his other works, such as The Sun Also Rises, A Farewell to Arms and The Snow of Kilimanijaro. But The Old Man and the Sea is the one that left the deepest impression on me.
I first read this book when I was in my fifteens. And now I remember it just as well as if I had read it yesterday.
成长，大家都不陌生，而在你成长的道路中遇到多少坎坷，你
又何曾知道。生活，学习，有多少你解决不了的问题，你都能够
把他们一一完成吗?
每个人都要长大，都喜欢长大的感觉。给家里一份安心。给爱
人一份温暖。给孩子一个好的家庭。让你周围的人感到温暖，但
是又经历了多少艰难困苦，是无法预料的，从小学，中学，高中
，大学，甚至更高的文凭，当我们自己觉得我们已经是大人的时
候，我们有了自己的观点，有了自己爱的人，自己喜欢的人，
自己敬佩的人，自己崇拜的人。也许有的人甚至不知道自己究竟
是为了什么要爱，要喜欢，要敬佩，要崇拜。盲目的，无知的，
难道我们就不应该自己花些时间好好的想一想盲目的追求客观而
不存在的东西是为了什么，为什么要那么虚伪，可以说我们最爱
，最喜欢，最敬佩，最崇拜的人那就是我们的父母，人如果要是
不做到“孝”的话，那你就真的应该去好好反思一下，往往有些
人活在父母的溺爱下不知道勤俭，不知道尊重，而当你看到了那
些吃不上饭，穿不暖衣服的人，你又有什么的感受，他们觉得你
真幸福，有父母的感觉真的很好，感受不到父爱母爱的人往往又
是最懂事的人，人无完人，有时候看到那些不孝的人，我看着那
些没有人帮助，没有人可怜的时候，我心里不知道是什么滋味，
眼睛变得模糊。有时候自己静一静的时候想一想你和父母吵架的
时候，离家出走的时候，你的父母什么心情，他们吃不好，睡不
好，心里想的都是你，想你在外面能不能睡好，能不能吃好，能
不能穿暖，生怕你在外面过的不好，再怎么生气他们还是担心你
，而你，如果不想想这些的话，你自己拿着家里的钱在外面吃喝
玩乐，一点也不顾你父母的心情，那你就是一个不称职的孩子，
父母的义务就是给你养大成人，别以为父母有义务。当孩子的义
务就是长大成人之后报答父母。
成长的过程中，找到了你另一半的时候，当你父母不同意的时
候，你会选择哪个，曾经有一个道难倒了许多人。“当你的爱人
和你的父母同时掉进大海里的时候你会去先救谁?”当别人问我
的时候，我不知道怎么回答，也许有的人在父母面前说先救父母
，在爱人面前说先救爱人，完全是虚伪的回答，没有人真正的研
究过这个问题。你是否能够处理好妻子和父母之间的问题，值得
去好好思考.
其实在我们受伤的时候能够有谁能在你的身边抚慰你。是亲人
，是家人。如果在外面有谁能够可怜你，没有人。因为人都有着
一点自私感的。谁都不例外，如果你是一个有自尊的人，一个有
心的人。你就会自己对自己的行为进行反思。其实人活着并不是
为了自己，生命是属于集体的，属于父母，属于社会这个大家庭
的。当你选择轻生的时候你想过别人么。想过你自己的父母有多
么的难过么，这样的事情在我们身边出现的还少么，父母天天那
么累。为的是什么。我们，是我们。在成长的路程中，我们失去
了很多，也有了很多的无奈。让我们的身心疲惫不堪，我们更需
要家庭的温暖，更需要父母的关怀，当我们认为我们长大的时候
其实我们还是个孩子，当我们没天遇到不同的难题的时候，我们
那个时候才算做成长，但是遇到难题的时候我们又应该如何面对
，如何解决。
想一想小的时候，父母的亲情围绕在我们身边的时候，幸福，
幸福也在我们的欢笑中渐渐的漏出了微笑。在我们小时候因为贪
玩受伤的时候，父母急忙跑过去，问你痛不痛。现在回想一下，
微笑，眼眶，湿润，不是滋味。又想一想，在成长的过程中，与
父母的争吵，让他们伤心，让他们哭泣，我们何尝又对得起谁呢
。谁又知道父母的苦心。
责任，我们有么。要是觉得自己长大的人必定会感受到责任与
自己的愚蠢，在这个混乱的世界，我们在山崖边摇摆不定。谁也 不能拒绝成长，成长只是我们人生路途中的小小的沼泽，不管受
多大的伤，只要我们过去了那就是成功了，尽管伤痕累累，也许
遇到沼泽的时候你想到该放弃的时候到了，不得不说，你错了，
人生都是需要拼的，不拼又有谁知道你真正的实力。自己也不知
道自己究竟能不能够在自己的生命中撑起一片蓝天。我们要努力
的学会长大，抛弃了童真，换来了沧桑，得到了惆怅，望着前方
的路途，不知是进是退。
当我们进入了华丽包装下的肮脏城市之后，童真，纯净，渐渐
的离我们远去。黑色，渐渐的吞噬着我们的身体，我们童年与亲
人的温馨，欢笑是否还能够找到，夜晚的我们想拉住黎明的时钟
，自己的双手却永远的不听使唤，时间一点一点的度过，自己一
点一点的虚伪，在生命中慢慢的品尝人生的坎坷，所有的事情都
需要自己的心灵来解决，成长是痛苦的，回想是幸福的，面对成
长的挫折，我们要面对好的一面，努力的拼搏自己的人生。生命
是承受不起你的那种自甘坠落的想法的。奔波，劳累，已经不是
我们想象的那样简单了。生命的那颗星已经在长空中高高挂起，
而你呢，是否也在人生的路上高高在上吗?
面对失败，面对人生的挫折，我们已经不是曾经脸上带有欢笑的
我们了，那时的我们已经远离自己的心了。现在的自己正在重新
的塑造一个新的自己，成长正在考验我们是否有能力承受生命之
重。我相信把握住自己的人才能够把握住生命，在成长的道路上
永攀高峰，不要说命运如此的苛刻，其实每个人都是一样的，有
付出就有回报。如果你没有做好你自己该做的事情的话，命运是
不会给你一条光明大道的，等待你的只有崎岖，坎坷，带有沼泽
的道路的。如果走不好，那么你的一生都不会幸福，都不会感受
到世界的美好。
曾经的诺言已经变质。当初的激情也化为灰烬，当你长大之后
，你已经能够经得起打击，懂得了什么叫朋友，也懂了什么是真
正的友谊。心再痛，泪再流也无济于事，只有自己面对曾经的诺
言，曾经的。。。
长大了，动作开始机械的循环着，笑容也开始勉强起来，没有
了童时的疯狂，不想伪装的表情还是无法伪装。想在天空中飞翔
，回头发现自己还没有翅膀。想要起航，一时又发现自己想要去
的地方很迷茫。至今才明白，生存的道理，拼搏，斗争才是真的
自我。当你无路可走的时候，你却发现前方还有很多的路可以走
，只是走的方向不一样了。如果可以在拼搏中，斗争中取胜，那
何不如自己拼搏一下，证明一下你的自己，证明一下自己的存在
。年少的轻狂，可能在世界上永远的消失了，也可能还在你心灵
深处稍微有一些回忆，你觉得这些回忆能有几个实现的。有时侯
我们曾经想，我们为什么要长大，世界为什么会这么复杂。其实
这个问题已经不是你一个在想了，无数的人想这个话题已经很久
。只是没有人能够说清楚到底是为什么，不懂。渐渐沉没。
我们逐渐的当单纯被成熟取代之后，也换上了虚伪的面具，慢
慢的践踏自己的生命。在生命的洗礼当中，我们逐渐的认清真实
的自己，在汹涌的人潮当中，也逐渐的知道了活着的意义，我们
其实是被自己所欺骗。被自己虚伪的面具所迷惑。有人恨长大，
因为会失去很多，还不如去真正的面对，面对真实的自我。想一
想清晨的阳光，令我们有着享受生命的感受，而深夜的孤单，只
有去靠自己来寻找那一米阳光，挣脱束缚。在成长的列车中,每
一站都是你的转折点.在我们中间有很多下车的人,他们也会因为
下车而后悔,因为再也不会有车了.下车的人,只有一点点的空间,
而我们在车上的人,等待的是我们面无边际的空间.成长可以说是
一颗流星,短暂却很美丽.手里的流沙,没有人能够阻止他的流逝.
从容一点,或许沉没.没人说,也没人去感叹,在时间一点一点的失
去之前,我们应该找回自信,把后面的时间过的充实而美丽.为什
么我们在成长的过程中不能够多找到些幸福呢,我们不必为失去
的灵魂而忐忑不安,只要勇敢面对,我相信,灵魂,一定会回来找你
的.生活,不需要太理智,放纵一下我们也许不会活的很累.
不是每一种思念都让人窒息,不是每一种遗憾都让人无法挽回,
在我们一点点长大的时候,懂得了什么叫做爱情,也渐渐的有了心
跳的感觉,曾经有人说过三种颜色,红色,蓝色,绿色,红色代表激
情,是毁灭一切的力量,蓝色是忧郁,是沉沦一切的力量,绿色是沉
稳,是安抚一切的力量,你会用哪中颜色来面对,看你自己的选择,
不要后悔,不要冲动,慢些思考会让你的选择更加正确,如果你认
为你长大了,那又有什么标志代表你长大了?年龄,容颜?一切来源
于你的思想,但是它是成熟的么,还是幼稚的,我们曾经年少,不懂
的事情却冲动的去做.与世界隔绝,更是一种自己认为的解脱?其
实我们失去的是青春年少.
天生我才必有用,千金散尽还复来.我相信命运对谁多是平等的
.只有我们亲身体验成长,才能够知道其中的乐趣.不要悲观,开心
每一天.
小说主人公于连，是一个木匠的儿子，年轻英俊，意志坚强，精明能干，从小就期望借助个人的努力与奋斗跻身上流社会。
在法国与瑞士接壤的维立叶尔城，坐落在山坡上，美丽的杜伯河绕城而过，河岸上矗立着许多锯木厂。市长德瑞那是个出身贵族，在扣上挂满勋章的人。
他五十岁左右，他的房子有全城最漂亮的花园，他的妻子是最有钱而又最漂亮的妻子，但他才智不足，“他只能办到严格地收讨他人的欠债，当他自我欠人家的债时，他愈迟还愈好”。在这座城市还有一个重要人物，是贫民寄养所所长——哇列诺先生。他花了一万到一万两千法郎才弄到这个职位，他体格强壮棕红色的脸，黑而精粗的小胡子，在别人眼中他是个美男子，连市长都惧他三分。但市长为了显示自我高人一等，决心请一个家庭教师。
木匠索黑尔的儿子于连，由于精通拉丁文，被选作市长家的家庭教师。他约十八九岁，长得文弱清秀，两只又大又黑的眼睛。在宁静时，眼中射出火一般的光辉，又象是熟思和探寻的样貌，但一瞬间，又流露出可怕的仇恨，由于他整天抱着书本不放，不愿做力气活，因而遭到全家的嫌弃与怨恨，经常被父亲和两个哥哥毒打。他小时疯狂地崇拜拿破伦，渴望像拿破仑那样身佩长剑，做世界的主人。认为拿破仑“由一个既卑微又穷困的下级军官，只靠他身佩的长剑，便做了世界上的主人”。但之后他又想当神甫，因为“如今我们眼见四十岁左右的神父能拿到十万法郎的薪俸。这就是说他们能拿到十万法郎，三倍于拿破仑当时手下的著名的大将的收入。”于是，他投拜在神甫西朗的门下，钻研起神学来。他仗着惊人的好记性把一本拉丁文《圣经》全背下来，这事轰动了全城。
市长的年轻漂亮的妻子是在修道院长大的，对像她丈夫那样庸俗粗鲁的男人，打心底里感到厌恶。由于没有感情，她把心思全放在教养3个孩子身上。她认为男人“除了金钱、权势、勋章的贪欲以外，对于一切都是麻木不仁”。最初，她把于连想象为一个满面污垢的乡下佬，谁知见面时却大出她的意料：面前这个年轻人竟是这样白皙，眼睛又这样温柔动人。以为他“实际上是一个少女”故意假扮男装。她对于连产生好感，甚至觉得“只有在这个少年教士的心里，才有慷慨、高尚、仁爱”。瑞那夫人的女仆爱丽沙也爱上了于连，爱丽沙得到了一笔遗产，要西郎神父转达她对于连的爱慕，于连拒绝了女仆爱丽沙的感情。瑞那夫人得知此事心里异常高兴，一股幸福的流泉泻落在她的心海里，她发觉自我对他产生了一种从未有过的一种感情。
夏天市长一家搬到凡尼镇乡下花园别墅居住，晚上乘凉的时候，全家聚在一株菩提树下，于连无意间触到了瑞那夫人的手，她一下子缩回去了，于连以为瑞那夫人看不起他，便决心务必握住这只手。第二天晚上他果然做了，瑞那夫人的手被于连偷偷地紧握着，满足了他的自尊心。瑞那夫人被感情与道德职责折腾得一夜未合眼。她决定用冷淡的态度去对待于连。但是当于连不在家时，她又忍不住对他的思念。而于连也变得更大胆，他在心里暗想：“我就应再进一步，务必要在这个女人身上到达目的才好。如果我以后发了财，有人耻笑我当家庭教师低贱，我就让大家了解，是感情使我理解这位置的”。
深夜2点闯进了她的房里。开始，她对于连的无礼行为很生气，但当她看到“他两眼充满眼泪”时，便同情起他来。她暗想，如果在20xx年前能爱上于连该多好。但是，在于连的心里则完全没有这种想法，他的爱完全是出于一种野心，一种因占有欲而产生的狂热。他那样贫穷，能够得到这么高贵、这么美丽的妇人，已经是上天的恩赐了。
不久，皇帝驾临维立叶尔，在瑞那夫人的安排下，于连被聘当上了仪仗队队员，使他有在公众面前大出风头的机会。迎驾期间，于连作为陪祭教士参加瞻拜圣骸典礼。之后，他对木尔侯爵的侄子、年轻的安倍主教十分崇敬。心想，安倍主教如此年轻就有显赫的地位，而且倍受女人的青睐，暗下决心“宁愿受宗教的制裁，也要到达令美人羡慕的境界”。
瑞那夫人心爱的儿子病危，她认为这是上帝对自我不道德行为的一种惩罚，她陷入了可怕的忏悔里。这时，爱丽沙又把夫人的事暗中告诉了哇列诺先生，他早先曾贪恋瑞那夫人的美色碰了一鼻子灰，便趁机给市长写了一封告密信。但市长担心如果把妻子赶出家门，自我将失去一大笔遗产，而且也有损于自我的名誉，采取“只怀疑而不证实”的办法。但在这座城市里，街谈巷议对瑞那夫人和于连却越来越不利。一次爱丽沙向西朗神父忏悔时，又谈出于连与瑞那夫人的秘密关系。关心于连的神父要他到省城贝尚松神学院进修。告别后的第三天夜里，于连又冒险赶回维立叶尔，与瑞那夫人见面，此时的瑞那夫人由于思念的痛苦，已憔悴得不像人样了。
贝尚松是法国一座古城，城墙高大。初到神学院，那门上的铁十字架，修士的黑色道袍，和他们麻木不仁的面孔都使于连感到恐怖。院长彼拉神父是西郎神父的老相识，因此对于连个性关照。他对于连说：“嘻笑就是虚伪的舞台”。
在321个学生中，绝大部分是平庸的青年，由此于连自信会迅速获得成功。他悄悄对自我说：“在拿破仑统治下，我会是个军曹，在未来的神父当中，我将是个主教。”由于学习成绩名列前茅，院长竟让他当新旧约全书课程的辅导教师。
但神学院是个伪善的地方，他很快就堕入了忧郁之中。彼拉院长受到排挤辞职不干了，并介绍于连为木尔侯爵的秘书。彼拉神父专门给他介绍侯爵一家他说“你要十分注意，一个象我们这种行业的人，只有靠这些大人先生们才有前途……在这样一个社会里，如果你得不到人家的尊敬，你的不幸是注定的了”。
侯爵瘦削而矮小，有一对十分灵活的眼睛，头上带有金色假发。他是个极端保皇党人，法国大革命时，他逃亡国外，王朝复辟后，他在朝中取得了显赫的地位。于连每一天的工作就是为他抄写稿件和公文，侯爵对于连十分满意，派他去管理自我两个省的田庄，还负责自我与贝尚松代理主教福力列之间的诉讼通讯，后又派他到伦敦去搞外交，赠给他一枚十字勋章，这使于连感到获得了极大的成功。
于连在贵族社会的熏陶下，很快学会了巴黎上流社会的艺术，成了一个花花公子，甚至在木尔小姐的眼里，他也已脱了外省青年的土气。木尔小姐名叫玛特儿，是一个有金栗色头发，体态匀称，十分秀丽的姑娘，但“这双眼睛透露出一种内心可怕的冷酷”。她读过许多浪漫主义感情小说，并被3世纪前一段家史所激动：她的祖先木尔是皇后玛嘉瑞特的情夫，被国王处死后，皇后向刽子手买下了他的头，在深夜里亲自把它埋葬在蒙马特山脚下。她十分崇拜皇后的这种为感情而敢冒大不韪的精神，她的名字玛特儿就是皇后的爱称。
起初，于连并不爱玛特儿那清高傲慢的性格，但想到“她却能够把社会上的好地位带给她丈夫”时，便热烈地追求起她来。玛特儿也明白于连出身低微，但她怀着一种“我敢于恋爱一个社会地位离我那样遥远的人，已算是伟大和勇敢了”的浪漫主义感情，因此，她在花园里主动挽着于连的胳膊，还主动给他写信宣布感情。为了考验于连的胆量，她要于连在明亮的月光下用梯子爬到她的房间去。于连照样做了，当晚她就委身于他了，过后玛特儿很快就后悔了。
一次，他们在图书室相遇，她边哭边对于连说：“我恨我委身于第一个来到的人”于连感到痛苦，他摘下挂在墙上的一把古剑要杀死她，玛特儿一点都不害怕反而骄傲地走到于连面前，她认为于连爱她已经爱到要杀了她的程度，便又与他好起来。夜里于连再次爬进她的房间，她请求于连做她的“主人”，自我将永远做他的奴隶，表示要永远服从他。但是，只要于连稍许表露出爱慕的意思，她又转为愤怒，毫不掩饰的侮辱他，并公开宣布不再爱他。
因为于连的记忆力很好，木尔侯爵让他列席一次保王党人的秘密会议，会上有政府首相、红衣主教、将军。会后，木尔侯爵让于连把记在心里的会议记录冒着生命危险带到国外去。在驿站换马时，差点被敌方杀害，幸好他机警地逃脱了，与外国使节接上了头，然后留在那等回信。在那儿他遇到俄国柯哈莎夫王子，他是个情场老手，于连便把自我的感情苦恼讲给他听，他推荐于连假装去追求另一个女性，以到达降伏玛特儿的目的，并把自我的五十三封情书交给她，“把这些信转抄一份寄给你所选定的女性，这个女性务必是瞧你不起的对方的熟人。”
于连回到巴黎后，将这些情书一封封寄给元帅夫人，元帅夫人受了感动，给于连回信，玛特儿再也忍耐不住了，跪倒在于连的脚下，求他爱她，于连的虚荣心得到极大的满足，“看呀!这个骄傲的女人，居然躺在我的脚下了!”。不久，玛特儿发现自我怀孕了，她写信告诉父亲，要他原谅于连，并成全他们的婚事。侯爵在爱女坚持下，一再让步。先是给了他们一份田产，准备让他们结婚后搬到田庄去住。随后，又给于连寄去一张骠骑兵中尉的委任状，授予贵族称号。
于连在骠骑兵驻地穿上军官制服，陶醉在个人野心满足的快乐中，“由于恩宠，刚刚才作了二天的中尉，他已经在盘算好至迟有象过去的大将军一样，在三十岁上，就能做到司令，那么到二十三岁，就就应在中尉以上。他只想到他的荣誉和他的儿子。”这时，他突然收到了玛特儿寄来的急信。信中说：一切都完了。于连急忙回去，原先瑞那夫人给木尔侯爵写信揭露了他们原先的关系。这时恼羞成怒的于连立即跳上去维拉叶尔的马车，买了一支手枪，随即赶到教堂，向正在祷告的瑞那夫人连发两枪，夫人当场中枪倒地。于连因开枪杀人被捕了。
入狱后，他头脑冷静下来，对自我行为感到悔恨和耻辱。他意识到野心已经破灭，但死对他并不可怕。瑞那夫人受了枪伤并没有死。稍愈后，她买通狱吏，免得于连受虐待。于连明白后痛哭流涕。玛特儿也从巴黎赶来探监，为营救于连四处奔走，于连对此并不感动，只觉得愤怒。公审的时候，于连当众宣称他不祈求任何人的恩赐，他说：“我决不是被我的同阶级的人审判，我在陪审官的席上，没有看见一个富有的农民，而只是些令人气愤的资产阶级的人。”结果法庭宣布于连犯了蓄谋杀人罪，判处死刑。瑞那夫人不顾一切前去探监。
于连这才明白，她给侯爵的那封信，是由听她忏悔的教士起草并强迫她写的。于连和瑞那夫人彼此饶恕了，他拒绝上诉，也拒绝做临终祷告，以示对封建贵族阶级专制的抗议。
在一个晴和的日子里，于连走上了断头台。玛特儿买下了他的头颅，按照她敬仰的玛嘉瑞特皇后的方式，亲自埋葬了自我情人的头颅。至于瑞那夫人，在于连死后的第三天，抱吻着她的儿子，也离开了人间。
阅读苏霍姆林斯基《给教师的一百条建议》这本书。觉得这是一本值得我们一读的好书。书中的建议和劝告看似浅显，实际上是苏霍姆林斯基完整的教育思想体系 ，涉及教师经常遇到的棘手问题。书中用了很多的事例和体会，把枯燥的教育学、心理学的基本观点阐述得生动、明白，读后令人倍感亲切、深受启发。每一条建议都有益于教师开阔眼界，提高水平，它可以作为一面如何做人的镜子，给人以启迪。它更是一部全面培养人的教科书，给人以借鉴。那些关于教育的真知灼见，值得我们一遍又一遍地阅读、品味、反思。
现在就苏霍姆林斯基的建议结合自己的体会谈谈对后进学生应该怎么做：
一、心存博爱，永不言弃
优秀学生是相似的，“差生”却各有各的“差法”。那些好学生，你不用对他们吆五喝六，他们总是乖乖地两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书;而当你面对那一个个千差万别生龙活虎的差学生，他们一旦出了点小问题，我们总习惯先对他们进行批评、写检查、罚扫地……然后再对其讲道理，进行所谓的原则性的指导。其实处罚和枯燥的说理不能触及后进生的灵魂，反而拉大了老师与后进生之间的距离。
苏霍姆林斯基说:“一个好的教师意味着什么?首先意味着热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾经是个孩子。”他告诉我们每个老师：那些特别的孩子正是通过犯各种各样的错误来学习正确的;我们永远都不要绝望，只要我们充满期待，他们就会充满希望。
照亮学校的将永远不是升学率或者其他名和利的东西，而是圣洁瑰丽的师道精神，是对孩子的不染一丝尘埃的博大的爱，和对每个孩子作为无辜生命的深深的悲悯。怀着爱与悲悯，我们不能放弃，绝不能放弃。从这些话中我深深地感受到用爱心去开启学生心灵的窗户,走进学生的心灵世界，成为他们的良师益友的重要性。 其实后进生同优秀生一样他们都是祖国的希望。对于那些尚未开放的花朵，我们就应该倾注更多的耐心，倾注更多的温暖，特别的爱给特别的他们，百花齐放才能迎来满园的春色!
作为一名教师，很少人不爱自己的学生。但是，在教育中，尽管有时我们为他们的成长付出了很多，可他们并不领情，甚至常常事与愿违，收到相反的结果。为什么会出现这样的结果呢?有一个重要的原因就是我们在教育孩子的时候，没有把他当做一个平等的人来对待，其实孩子也有自尊心。作为一名教师，只有在教师关怀学生人格尊严时，教导才能成为教育，就本质而言，教育的核心就是关怀学生。我们要让学生经常看到自己的成功，让他们感到每一天都不白费力气，每一天自己都有新的收获。
《给教师的一百条建议》这本书还告诉我们：每个学生都是可造之材，找到了合适的教育方法，就不会有永远的后进生。他用毕生的精力在研究学生，研究教育教学工作。在他的眼里，这世界上没有永远的后进生，每位学生都有他独特的地方，都有他可塑造的一面。所以他对后进生从来不放弃，而是竭尽全力、想方设法地研究学生特点，进而寻找到帮助学生的方法，最终让他们“人尽其才，物尽其用”。
我想，苏霍姆林斯基之所以能这么做，是跟他热爱学生、热爱教育事业密不可分的。而我们呢，提高不了后进生，便抱怨他们，甚至是放弃他们，在如今的应试教育下，一些老师失去了等待后进生转变的耐心，再加上平时忽视了阅读的重要性，教育理论和教育方法掌握的寥寥无几，研究学生更无从谈起。这样又怎能帮助后进生提高呢?读了此书我有了方向，想要提高自己的教育教学素养就一定要多阅读教育理论书籍，想要帮助后进生就一定要结合所学的教育理论和教育教学经验去研究学生。两者相结合，就会在教育工作中寻找到工作的成功与乐趣。
二、转变角色、教会思考
苏霍姆林斯基说:“在人们的心灵深处，都有一种根深蒂固的要求，就是希望感到自己是个发现者、研究者、探索者，而在儿童这种需要特别强烈”。
我们有时会很不解地说，“这道题我都讲了好几遍了，可学生还是没做对?”读了苏霍姆林斯基的分析之后，我不得不承认是错怪学生了。其实，我们在讲解时，有时忽视了学生应该理解什么，在思考过程中应达到什么目的。思考的过程是解决问题的过程，才能成为名副其实的脑力劳动。教师越是善于把学生的思维活动赋予解决问题的性质，学生的智力也就能越积极地参与到这项活动中来，学习中的阻力和困难也就越清楚，因而脑力劳动的过程也就在某种程度上成了克服困难的过程。
那种认为把教学内容讲得越清楚，越明白，学生的问题就会越少，他们的知识就会掌握得越牢固的教师，是大错特错的。好老师决不会越俎代庖地替学生解决难题，他们对学生的关心首先表现在让学生明白摆在他们面前的困难是什么，要想克服困难，不仅仅需要孩子们集中极大的注意力，而且需要他们付出极大的意志力。要想真正地掌握知识，不仅仅要在学生面前揭示教材内容的本质，而且要教给学生怎样思考，让他们独立地自觉地深入到教师的详细讲解中来。
从书中我也深深地领悟到，我们教师要重视自身角色的转变，将课堂的主动权还给学生。当有些知识在学生中有人了解，有人不懂时，教师的最佳角色就是活动的组织者、协调者，让“知道的人讲给不知道人的听”。爱因斯坦也指出：“教师最重要的教育方法是鼓励学生去实际行动。”因此，我们应通过建立合作学习的共同体，让学生在心与心的交流中体验知识的形成过程，尽管他们的语言很幼稚、很可笑、甚至不完整，但他们传达的思想却是一致的，只要教师不时地矫正、提升，教学的效果应是十分明显的。唯有这样，我们才能“找到孩子最佳的学习方式”，才能更加正视“教师的身份”。
学习上存在困难，首先是儿童不愿意动脑筋，将学习当成一件苦差事，确实，学习是要付出一定的代价的。“无论一个儿童感到如何困难，他都应当学会思考。应当使书籍成为他的快乐的源泉。语言应当进入他的精神世界，成为他个人的财富。”学习落后的儿童，我们在帮助他们时，不是直接给予他答案，而是一步步引导他去自己寻求答案，使他学会思考。
三、调动情绪、控制注意力
苏霍姆林斯基说：“要能把握住儿童的注意力，只有一条途径，这就是要形成、确立并且保持儿童的这样一种内心状态——即情绪高涨、智力振奋的状态，使儿童体验到自己在追求真理，进行脑力活动的自豪感。”学生在学习中的注意力不集中是我们每一位教师备感头疼的问题，特别是学困生的思想特别爱开小差。
其实很多学习有困难的学生内心是很想学好的，但他们由于基础差，不懂的知识越积累越多，上课时就越不知从何学起.如果我们放任自流，他们的学习成绩会更差;但如果采用强制手段，效果肯定不好，即使看着他坐得端端正正，说不定这时候正是“身在曹营心在汉”，因为他们并没有从心底里认同!看来怎样才能使学困生的注意力集中是值得我们深思的。苏霍姆林斯基建议我们要想把握儿童的注意力，就应该使学生保持良好的情绪，并使他们体验到自己在追求真理，进行脑力劳动的一种自豪感。
这样的话说起来容易，做起来却有一定的困难。我们在平时的教育教学中应想方设法去调动他们的积极性，如做一些猜谜小游戏、动手动脑的活动等，让他们的思维处于紧张状态，进而激发其学习的积极性。课堂上教师应选择良好的教学方法，尽量做到讲解生动活泼，深入浅出，从而使他们对所学知识感兴趣，进而集中注意力。还要采用适当降低要求，低起点，小步子，多鼓励和少批评等方法为学困生创设成功的机遇，从而使学困生逐渐进步。
教师可有意识的出一些较简单的题目，然后叫他们上台板演或回答，若“学困生”答对，则予以表扬，让他们得到老师和学生的认可，让他们享受成功的滋味，使他们意识到自己也是可以学好的;若没答对，教师也应予以鼓励，相信他们下次能够会做，让他们感受到老师对他们的信任。逐步改变他们头脑中在学习上总是比别人差一等的印象,从而培养了他们的自信心和自尊心,激励他们积极争取,努力向上。
四、加强阅读、提升素质
书中有这样一条建议：“阅读是对‘学习困难的’学生进行智育的重要手段…”， 阅读对老师和学生是多么重要的一件事。老师想提高自己的教育教学水平需要大量地阅读书籍，后进学生想要改变糟糕的学习状况更需要大量的阅读。阅读是一切智慧和力量的源泉。例如他在“谈谈对后进生的工作”中说：“请记住，儿童的学习越困难，他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越多，他就应当更多地阅读。阅读能教给他思考，而思考会变成一种激发智力的刺激。
书籍和由书籍激发起来的活的思想，是防止死记硬背的最强有力的手段。学生思考得越多，他在周围世界中看到的不懂的东西越多，他对知识的感受性就越敏锐，而你，当教师的人，工作起来就越容易了。”联系实际看来，这里的让学困生阅读应该不是那种放任自由的读，而是因人而异，有指导性的阅读。不仅学生要读书，老师也要坚持读书，“怎样进行这种准备呢?这就是读书，每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。
潺潺小溪，每日不断，注入思想的大河。读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求。如果你想有更多的空闲时间，不至于把备课变成单调乏味的死抠教科书，那你就要读学术著作。应当在你所教的那门科学领域里，使学校教科书里包含的那点科学基础知识，对你来说只不过是入门的常识。在你的科学知识的大海里，你所教给学生的教科书里的那点基础知识，应当只是沧海一粟。”
俗话说的好：站得高，看得远。你书读得越多，你掌握的教育教学的方法就越多，思维开阔了，在工作中面临的各种困难就有办法解决了。所以作为教师，我们自己要有广博的知识，创新的思维。然后才能教出具有广博知识，能力突出的学生来。为了孩子们的一生发展，也为了自己能够游刃有余、开心工作，让我们来阅读吧!
才读罢这本书已经是满腹的沧桑了，随余秋雨游历了一边世界上那些正在被时间、战争所吞噬的礼貌遗迹。那是怎样的一种旅程?捧着这本《千年一叹》，我的手就好象抚摸到了礼貌的碎片、历史的车辙......
放下书，去细细品味的时候，才发现，我的心原先正在滴血......
这是一本日记，写的是在千年之交，余秋雨先生随香港《凤凰卫视》考察人类礼貌遗迹的经历。一个柔弱的学者、书生，数万公里的越野行程，何等的不易?这是对人类礼貌的一种执着追求、谑诚朝拜。沿着人类古代礼貌的路基前行，却发现竟然有那么多路段战壕密布、荒草迷离、盗匪出没!人类正在慢慢亲手毁掉自己的礼貌。
或许是对余秋雨先生的尊敬，我对这本书的感觉颇为良好，读书的同时既领略了沿途的奇闻轶事、还有余先生思辩的精神、对礼貌衰落的厚重情感;对当地贫穷落后的现状的痛惜;以及对当地人的愚昧、麻木的痛恨所感动。心里不禁的为余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危险、最有人类礼貌仓桑感的地方写成的日记，大大的解决了我的饥渴。
“千禧之旅”的首站是希腊。
是希腊国家男子足球队曾拿过20xx年的欧洲杯的冠军。希腊是一个神话般的国度――这是我对希腊仅有的了解。随着余先生的笔迹慢慢的游，让我明白希腊竟然有如此浓厚的文化气息!遗憾的是那里的文化正在一步步走向衰亡、没落。谈到希腊衰落的原因，余先生认为有两点：一是雅典斯巴达人旷日持久的内耗;二是内忧外患，又不断远征，希腊始终没有成立一个统一的集权的国家。
古老的埃及礼貌也不容乐观，她已经没落了，却还在沉醉于自负的神秘，余先生认为：“埃及以庞大的雄姿切断了被外部世界充分理解的可能，其实也切断了自己的延续使命。”过于沉湎于对死后世界的憧憬，使他们不重今生，只顾来世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希腊人、罗马人、阿拉伯人的轮番讨伐下，最后没落了，只剩下卢克索一带的所谓的“法老人”后代还在不断叮叮当当地修复着祖先陵墓，供人参观。这是埃及法老的杯具。
两河礼貌以商业与法律著称。而此刻，在余先生的眼里、在镜头下，文化二字竟会是那样的苍白无力。美索不达米亚平原不在了，古老的巴比伦礼貌被践踏了!
希伯来礼貌充满了感伤与动荡，从没有一天的宁静与安定......
一个伟大的波斯统治者――大流士，他消除了由居鲁士儿子的残暴变态和版权者的宗教阴谋所带来的种种恶果，带领500佣兵起家，大小1000多战，战无不胜，最后建立了空前强大的波斯帝国，把版图和实力在居鲁士大帝的基础上继续扩充。而此刻......
谈到印度河-恒河礼貌的衰落，余先生认为与宗教有关。那里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、冲突的地方，宗教仇杀很严重。战争、杀戮又把这千年的礼貌消磨了。
......
礼貌在铁戟长刀下衰落了。
极度的贫穷与落后，
极度的愚昧与无知，
礼貌与野蛮只有一步之差。礼貌的发源地，是最早开始使用文字的地方，此刻却成了文盲最多的地方，真是绝妙的讽刺......
波斯礼貌;希伯来礼貌;埃及礼貌;希腊礼貌;巴比伦礼貌......此刻只剩下了一堆堆废墟，废墟伴随着他们的礼貌一齐埋葬。
余秋雨先生是一个具有文学理论家、文化史学家和作家的多重身份人，一本《千年一叹》以他深厚的文学和史学功底、深厚的文化感悟力和艺术表现力洋洋洒洒的揭示着人类文化的内涵。读着这本书，我的思绪在博大精深的世界文化和古老神秘的礼貌古国中穿行。最令我着迷的是余先生在书里深刻的思考，深刻的思考是一个作家文学生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一个另类。这本《千年一叹》每一篇文章都在闪耀着耀眼的光，每一个字都是一个文化的符号，向我们诠释了历史的好处。
历史是复杂的，历史是多元的，历史是无穷尽的。历史是文化的缔造者，但文化也可能在历史中泯灭。余秋雨先生以他敏锐的思维，强烈的忧患意识，给了我们一本《千年一叹》。余先生其实间接的告诉我们要保护炎黄文化，就象保护我们的母亲。不要让文化陨落的杯具在我们那里重演。一本沉甸甸的《千年一叹》在带我们游离文化古国的同时，也给敲我们敲了警钟：悠久文化其实很脆弱。
是否文人都怀有比较严重的忧患意识?根深蒂固地生长在内心?无时不刻地左右着他们的眼睛与思想?
余秋雨的《千年一叹》就让我深深地感受到了他的重重叹息。
这是一本日记，记录了作者随香港凤凰卫视亲身越野数万公里考察人类各大礼貌遗迹的经历。十个国家一一走过来，他的震惊伤感表露无遗：“人类礼貌的巨构崩坍得如此凄凉!”“衰草瓦砾，承载着一个从古到今的灾难，一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的!”在抚摸礼貌遗迹累累的伤痕后，作者回头苦思：作为我们的生命基座，中华礼貌也伤痕累累，却如何避免了整体性的崩坍?这种避免付出了多大的代价?哪些代价是正面的，哪些代价是负面的?过去的避免能否担保今后?更重要的是，此刻世界上生龙活虎的年轻礼貌，过多少时间，会不会重复多数古代礼貌的兴亡宿命?作者忧心叩问，是啊，“思亘古如斯又倏忽闪现，谁的惊愕能深究它?”。
由希腊而入，忧伤的情怀已起幕。远古的爱琴海依旧在，公园前5世纪的遗迹――石柱只剩下之后者的铭刻，迈锡尼的海伦早已随战争而消逝，空留一个三千三百年前的王城遗址，可惜以前的千古气势已成追忆，幸而，还有一个奥林匹亚，宙斯神殿和希拉神殿依然有圣火的气息……
埃及，尼罗河、法老、金字塔、太阳神庙……埃及礼貌是疑问最多的礼貌，是最难以解读的礼貌，因为难以解读，所以便难以传承。埃及人对能追溯他们历史的许多古碑、古籍依然没有其文字的解读潜力，因而，礼貌的神秘便无处不在了。所以，作者说“当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊”，庆幸，中国有个秦始皇，他让中国的历史活了下来。
以色列――怨气聚集的国家。以前辉煌的所罗门王朝丝毫没能让坚强的犹太民族得以安逸地喘息，命运对其尤为不公，那么多的灾难接二连三地降落在他们头上，驱逐、杀戮、奴役，怎样也摆脱不了，但这个民族最让人佩服的地方就是：“为了民族的解放不惜一次次大迁移。而只要落脚，就能迅速创造出一个优于别人的生态。如果这种生态中有被奴役的成分，那么他们宁肯放下，选取流浪”。是啊，多舛的命运已造就了他们坚强的的生存文化，但无论多么坚强，集合了三大宗教(犹太教、基督教、伊斯兰教)精神重心的耶路撒冷永远都是他们内心的痛，一面哭墙见证了他们多难的历史。
巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市――杰里科古城遗址，一万年前的骄傲此刻只剩下破败和不安全，唯有几丛遗落的花，悄悄鲜艳了一万年。
约旦，美丽神奇的佩特拉山谷中，玫瑰红宫殿和罗马竞技场还完好无损地存在着，却只能与清风明月为伴，因为缺少文字所以其寂寞的辉煌显现的是隐性的礼貌形态，对它的了解只能靠猜测与想象。
伊拉克――敏感的国家，因为有了全人类礼貌的母亲河――底格里斯河而令人向往，虽然铁丝网重重。原想由此探寻巴比伦礼貌的痕迹，比如早熟的《汉谟拉比》法典，比如残暴的统治，比如奇异的建筑，比如，天文学、数学、医药学……然而，在巴格达博物馆里，作者只看见了一屋的空缺，一屋的悲怆，一屋的遗忘，连巴比伦遗迹也被糟践成一个低劣的现代模型。
伊朗，历史上的伊朗被征服的次数很多，所以历史的遗迹在征服的过程中被破坏得很彻底，米底王国(伊朗人建立的第一个王国)的首都和居鲁士成为作者了解伊朗史的开端。伊朗因萨珊王朝而奠定了现代伊朗文化的基础，此后，伊朗不断地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的灾难中成了伊斯兰文化的一个重镇，以独特而缓慢的步伐，走进了现代。此刻的伊朗呈此刻作者面前的是一种淡然漠然，有点苍凉，有点神秘，有点世俗。
巴基斯坦，没有石柱的断残、城堡的倒塌、古都的湮灭，但是“赤脚密如森林”，这个国家呈此刻作者面前的是不可掩饰的惊人的整体性贫困。这是另一个好处上的礼貌沦落。欣慰的是作者在其首都伊斯兰堡的塔克西拉寻找到了犍陀罗艺术，在那儿，法显和玄奘以前的足迹让他激动万分，他思考了僧人远行进行礼貌之间深层沟通的好处。
印度，向往以久的“恒河晨浴”让作者彻底明白了那与美丽无关，却是一场人类的杯具。极端的贫困、极端的混乱、极端的肮脏让作者早早告别阿育王与菩提树，逃离了。
尼泊尔，绿色的尼泊尔让作者的感觉瞬时苏醒。在这儿，作者得以静静地反思万里历程，为此番的文化考察画下一个大大的感叹号。
远征和失序，迷昧与保守是作者思考得来得礼貌衰落原因。
千年走一回，山高水又长。车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是涅的凤凰再飞翔。
法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方?
千年走一回，山高水又长。东方有人长相忆，祖先托我来拜访。我是屈原的梦，我是李白的唱，我是涅的凤凰再飞翔!
苏霍姆林斯基说：“读书，读书，再读书，---教师的教育素养就取决于此。要把读书当做第一精神需要，当做饥饿者的食物。要有读书的兴趣，要喜欢博览群书，要能在书本面前坐下来，深入地思考”。李镇西每天的“五个一工程”读书不少于一万字。并且给教师推荐的130本书，包括古典，教育，人文，杂志类的。他说：“不读书就会失眠。读书总是伴随着思考，而思考总是让自己情不自禁的把思想火花记录下来”。
面对社会对人才的高要求，时代赋予我们的新任务，感受家长对孩子的殷殷期盼，考虑学生能否健康成长，都要求我们在工作的同时，加强学习，及时充电，为学生的“美丽人生”奠定良好的开端。随着义务教育制度的改革，和学苗的减少，民办教育，更面临着巨大的挑战!正如马校长讲话中提到的那样，除了我们的先进办学理念外，打造品牌学校，打造精品师资队伍，创造我们自己的特色，是我们最重要的生存关键。因此，学习，完善自我就非常必要。读书欲望，就是生存欲望，应该是源于自身的危机感。
回想毕业以来，把几乎所有的精力都放在日常工作之中了，读的书很少，能可记录下的闪光的东西更少。有很多思想的火花也随着流失的岁月而没有了踪影。在平凡的日子里送走了16载的风风雨雨。虽然甘愿青丝覆霜雪，让雏鹰展翅飞;虽然也被家长认为是孩子在造化，才遇上这样的好老师;虽然也是桃李满天下，但这花圃缺少了诱人的芳香。缺少了岁月沉淀下的精华。这不能不说是个遗憾!我们的理念必须与时俱进，我们的思想必须与时代合拍，通过这次读书，真的该净化一下自己的灵魂了，用一颗虔诚的心，感恩生活;用广博的爱，播种希望;用不懈的努力，提升做人的品位，敢于正视现实，敢于直面人生!剖析自己惰性的源头。我会抓住这个契机，发奋读书。我们要给学生的不仅是一桶水，一缸水，而且是一泓流动的清泉。及时充电，提升自我!这是我的第一个感想。
第二，追随先哲，完善自我
苏霍姆林斯基的《给教师的建议》，虽然现在教育形势发生了很大改变，但他那些光辉的教育思想对现在的教育工作者来说，丝毫不为过时。针对我们的困惑和不解，好像与我们面对面地交流一样。为我们在苦闷和迷茫中，提供着潜意识的理论帮助。正是唐守业记者勇于探索楼兰王国的奥秘，才踏着彭加木的足迹勇敢地前行。相比之下，我们没有那样的壮举!勇于探索，追随先哲。先哲的隽语，是青春的风景，是成长的动力，是智慧的聚焦。
读罢《爱学生就等于爱自己》，感触颇深，一名教师不光要培养学生的学习能力，更重要的是要培养学生的爱心。如果我们的教育仅仅停留在讲课，听课，辅导，考试，选拔，从而忽视了学生情感的培养，那么，我想我们的教育是可怕的，危险的。爱学生就要为孩子的身心健康发展考虑，这个问题不光是教师自身努力所能达到的，它是民族的价值取向问题，它需要全社会引发对教育的深思!
多年来，每当我在工作中遇到疑难问题的时候，就常常静坐桌旁，翻阅相关书籍，与那些古今贤达，睿智之人进行一场心灵对白。面对他们的博大胸襟，经典的论述。顿时茅塞顿开。每个哲人都是一个广阔的世界。杜威的儿童中心主义观点让我们更好地为学生服务;克鲁普斯卡亚对少年儿童的教育思想至今仍散发着光芒，赞可夫提出了教育促进发展;古今中外，名人大家的风范，总会为我们在迷茫时擎起一盏明亮的灯，照亮我们的前程!走进周恩来，会理所当然地吸收他的高尚品质与横溢的才华!聚焦时代英雄，感动着他们的献身精神!书香，伴随我们成长中的平凡的日子!让所有的日子都那样充实而温馨!
第三，大爱无疆，师爱永恒
纵观教育大家们的思想精髓，一个主题。李镇西说：“爱是永恒的教育理念，没有爱，就没有教育，有爱的教育才是丰满的真正的教育。但是离开了严格要求，迁就和纵容学生的爱，绝对不是我们所要提倡的真爱”。嘉汇和谐的校园，缕缕书香，溢满每个角落。所有的老师都在努力着，如旋转的陀螺一样，永不停息地累并快乐地工作着。让每节课充满诗情画意，情趣盎然，让学生心灵放飞，用知识点燃智慧，师生在知识海洋中扬帆起航。因为爱是最好的老师，是做好一切工作的前提，教师对学生的爱是最无私的。
多年来，也有遗憾。把灿烂的笑脸给了那些认为是品学兼优的学生，对他们宽容有加;其实那些中差的学生更需要老师的呵护与关爱。有人说，差生到社会上都是好样的，因为他们从小的抗挫能力极强。是我们的忽视和指责让孩子们坚强吗?他们和别的孩子一样享受均等的教育机会啊!可是，当他们离开学校后，和老师的感情最深厚，也最真挚。相比之下，孩子比我们更大度，更宽容!有时，一个电话，一个信息，来自远方，甚至你想不起来他是谁，他说，老师，我是咱班最调皮的那个。咳，老师教的调皮的何止你一个?尤其到了教师节或是春节，学生的祝福已是铺天盖地!!孩子走到千里万里。老师还在他的心里!我们不经意的表扬或者批评对他们都会有很大影响。回想起来，即自豪，也有深深的内疚。有种欲哭无泪的感觉!我们需要社会对我们公平公正，那么我们为何不把这颗公正的心埋藏在那些幼小的心灵里，让他们从小就享受一种公平呢。这种无形的公正会让孩子感受世界的美好!
成绩不优异不代表他们的品行有问题。我们应该给予他们更多的厚爱。他们毕竟是孩子，需要我们把他们扶上马，送一程，然后才可以驰骋疆场!这个社会，只有两种职业，有道德约束，一是医德，另外就是师德。一个教师有问题，社会的指责会把我们淹没，所以不允许我们犯错误!有人说：：教师吃的草，挤的是奶。甚至是一杯热奶!
新时期的班主任工作，面临着巨大的挑战。可是如果我们能弯下腰，从孩子的角度看问题;真正走进他们的心灵，也许效果会更好。
上学期，有件事对我触动很大，那是看了期末的考评单时，说谁犯错误了，老师就让就交20元。这件事情的原委是这样的：开学后，发现一些同学经常去买小食品，吃过后果皮乱扔。几次禁令不止。我就和大家商量，有的同学说，有福同享，给大家都买，我说了一句春晚台词，“好”!就这么定了。第二天。就有人撞枪口，被同学检举，我不能不睬，那就按规矩吧。他不情愿地拿出20元给了财产委员。我们买了38个棒棒糖。没想到，就这么件事，伤害了我们彼此的情感。今天看来，如果我能换一种处理方法，孩子也许就会欣然接受。告诉他吃小食品对身体如何不好，另外也养成了乱花钱的坏毛病。而我是以大人的思维强制孩子遵规守纪，没有允许孩子犯错误，正如李镇西老师所讲，我们应该走进学生的心灵，给他们改正错误的机会。!换种思维，方法遍地是，为何走死胡同?要增加了师生的情感，而不是用简单的方式解决所有问题。读书帮助我解开心灵的疑惑。
第四，关爱学生转变思想
李镇西老师说：“把教育作为自己最大的兴趣和爱好。揠苗助长不如顺乎天性，为孩子遮风挡雨不如让孩子经历风雨。我们的责任在于发现并扶正学生心灵乐土中的美每一株幼苗，让它不断排挤掉自己缺点的杂草”，“学生的自尊心是非常脆弱的东西。对待它要极为小心，要小心得像对待一朵玫瑰花上颤动欲坠的露珠，因为在要摘掉花朵时，不可抖掉那闪耀着小太阳的透明露珠”。
其实，每当我们看着讲台下的学生们聚精会神地听着，时不时的流露出或喜或悲的表情，在这里也让我们看到了自己儿时的心情。当我们看见学生用流畅的英语进行交谈时，那种自豪溢于言表。关注所有的学生，关注学生的学习和身心健康，培养他们积极的人生态度，广博的爱心!把学生当成自己的朋友，亲人，孩子。
社会都在关心弱势群体，老师更要把更多的关爱给那些最需要关心的孩子。尤其那些单亲家庭还有性格内向的学生。我班有个同学因父母离异，从小就和姥姥生活在一起。她的忧郁，是我从她的眼神中读懂的。我发现在开学典礼前，就能否不穿校服的问题，她给我发了近十个信息，我断定孩子一定不是和妈妈生活在一起。平时孩子的脸上看不见一点笑容。看过家庭情况登记表果然如此。父母都在日本，早已离婚。孩子每年只能见母亲一次。顿时对她的爱怜已在心底了!半年来，在我的悉心呵护与及时引导下，她的成绩上升很快。脸上也露出灿烂的笑容了!在这次考试中，获得班级第2名!春节期间，我们几乎每天都有信息联系。她的喜怒哀乐都在我的心中。在开家长会时，她的姥姥紧紧握着我的手，“谢谢老师了”!看着老人溢满泪花的眼，我的心也是潮湿的!为她，也为自己。我们所有的老师都一样，把最广博的爱，给了学生，可有多少时间和精力去陪伴自己的亲人和孩子呢?从早到晚，我们曾想过自己吗?如果说我是合格的老师，但绝对不是合格的母亲!每次，女儿生病时，多希望妈妈在身旁，可是孩子一次次地失望了。为了80个孩子，我们舍弃了一个，80比1，核算!
播种一种思想，收获一种行动;播种一种行动，收获一种习惯;播种一种习惯，收获一种性格;播种一种性格，收获一种命运。学生其实就是我们的影子甚至是化身。作为教师，我们的任务不仅是教知识，而是让孩子从小养成良好的行为习惯。
课堂的传道、探求，不如拓宽孩子们的空间，让孩子们去书室感知一下古人与哲人的言与行，开展自我教育，理解人生的价值，激发孩子们的内心世界，促使孩子理解父母亲的辛劳，教师的苦口婆心。
学无止境，只有坚持不懈的充实自我，提升自我，完善自我，超越自我，才能更好地完成教书育人的神圣使命!最后我倡议大家都保持一颗快乐的童心，开心地迎接每一个日出，坦然地面对每一个日落!活出我们的精彩!让我们的心相互温暖着，勇敢前行。让我们的手，紧握着，搀扶着战斗!
首先要感想吴晓波先生奉献出这样一部企业史巨著。
书中这样写到“尽管任何一段历史都有它不可替代的独特性，但是，1978-20xx年的中国，却是最不可能重复的。在一个拥有近13亿人口的大国里，僵化的计划经济体制日渐瓦解了，一群小人物把中国变成了一个巨大的试验场，它在众目睽睽之下，以不可逆转的姿态向商业社会转轨。。。。。。”
书中以20xx年为界把中国企业的发展分成了两个部分，在书中最后部分我最后的体会到晓波对民营草莽(小人物)们的同情与敬意和对未来无限的遐想与期许。
1978-1993年，第一部分，那是两年前读的，此刻仍然能清晰的记起。从恢复高考，邓小平提出实践是检验真理的唯一标准开始，中国人拉开了拥抱世界的序幕。以前的我们，贫穷、封闭、落后，但从那时起中国人正以其独特的经验效果至上(不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫)的独特方式和持续性的修正(每隔三五年就要进行经济调控)等一系列在大是大非上十分正确的的方针，迅速而深刻的自我进化和影响世界。
说到企业史，从企业性质上能够分别从国有企业史、民营企业史和外资企业史三个方面来看(或许还能够加上农民史)。改革伊始，基本上只存在百病缠身的国企。也许大家都很清楚，国企怎样的挣扎，怎样的在提高效率上努力，怎样的挣脱计划体制束缚。这时候渐渐的冒出了一些民营企业的先驱，其灵活性和高效性在与国企的较量中发挥了极大的优势，但是在姓资还是姓社的打击下，很大一批在摇篮中都被扼杀甚至有人为此付出了生命(如傻子瓜子年广久、柳市镇八大王)，还有一些比较聪明的经营者找到群众所有制的外衣，把自我裹在里面慢慢的壮大(包括万科、联想、海尔、伊利等)但是这样也为将来的产权不清留下了隐患。有远见的外资这时也慢慢的想中国伸出触角，如百事、松下等。
我出生于80年12月份，就应说经历了这段过程后半部分。我能清醒的记起冰棍从5分钱到5毛钱的飞升，能清醒的记得买东西从要粮票到不要粮票，能清醒的记得工人户口比农业户口要高一个层次，能清醒的记得不惜一切代价的抢购彩电和冰箱，能清醒的记得家里存款从3000元到1万元再到10万元的变化，能清醒的记得父亲常年从温州倒卖袜子到天津。92年父母拿出所有的积蓄和借遍亲戚朋友总共20几万元，在土地成本为每年20xx块的条件下，在机场和高速的边界处盖起了一个2层的饭店。就像中国即将激烈的变化一样，所有不安于现状的人的生活，将在即将到来的后20xx年激烈的发生着变化。
下班了，后20xx年待续!也期望大家谈谈自我的感受!
激荡三十年读后感
《激荡三十年》分上下两册，是中信出版社出的两本书，作者吴晓波。最早在网上看到这本书的评价，还是比较高的，但只有上没有下，就没有买。因为这种吊胃口的感觉实在太不好了，最近两三年中遇到好多次，一是百家讲坛上的易中天，半本半本的出书，二是当年明月的《明朝那些事儿》，五分之一六分之一的出书，三是哈里波特，七分之一的出书，拖了好多年才出完，还有余华的《兄弟》，都是如此。所以我干脆等到这本书的下出来以后，再去买。
没想到下出来的时候，上已经买不到了，看来真是一本好书，但是这也难不倒我，此刻当当上买不到的，淘宝上基本都能买到。我在淘宝上定了一本，发现还要便宜，合算合算。
这本书从78年开始，一向讲到20xx年，说的就是这三十年中，风起云涌的改革大潮如何改变几代人的命运，人们又是怎样各显神通的去趟过这条历史大河的。
让我惊讶的是第一代改革开放者们那种渴望，那种不顾一切的拼搏精神。陈春先、柳传志们怎样从兜售廉价的电子表开始，开创他们的大事业;史玉柱当年青涩的照片，背后则是一段中国IT史诗;88年的物价闯关，让全国的百姓发疯一样的抢购各种物资，居然让滞销两年多，积压了各大仓库的电风扇一扫而光，云南、贵州这些地方还为了抢购毛线在大街上大打出手。
君安、万国、申银的这些证券市场的教父如何崛起，如何鼎盛，如何呼风唤雨，又是如何衰落;杨百万是怎样靠倒腾国库券发家;袁庚怎样搞大了蛇口、深圳，怎样一手扶持起了此刻的招商银行，平安保险。那些此刻富豪榜上的首富们，当年怎样筚路蓝缕，胼手砥足的赚到事业的第一桶金，刘氏兄弟，唐家兄弟;万科的王石原先也是倒爷出身，而且大倒特倒，游走在政策与法律边缘。
至于在这三十年中，沉沉浮浮的英雄好汉更是不胜枚举，把他们的名字烙印一样打在几代人的脑海里。傻子年广久前两天还出此刻第一财经的嘉宾席上，红塔的褚时健，长虹的倪润峰，承包的马胜利，裁缝步鑫生，都曾是一代红人。
温州模式、苏南模式与其对应的地下金融，各种小厂的兴起，假冒伪劣，走私逃汇，太多太多，改革真是一部摸着石头过河的历史，看完了才明白原先这天的日子是这么来的，但是也因为这样，对未来充满了信心。
中国的方方面面在这三十年中都发生极其巨大的变化，未来的十年中肯定还会有十分大的变化，而这十年，绝对是保险业的黄金十年。
激荡三十年读后感
这段时间里，我沉浸在这本《激荡三十年》中久久不能自拔。作者吴晓波先生站在国际视野的高度，透过民间观察的角度，用真实和激情相交融的优美文字，整体和个体相结合的描述手法，将一部改革开放30年的中国企业发展史清晰地呈此刻读者面前，客观、全面、细致、生动地再现了几代企业家在历史创造中的激情与迷惘、喜悦与伤痛、成功与没落、经验与教训。
“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。借用这样一句颇为矛盾的话语可能的确反映了1978到20xx中国改革开放三十年的历程。
作者按照编年的体例介绍了改革开放三十年每年出现的重要事件或现象，并归纳出这些事件或现象的原因，并在每年都附上一个典型的案例介绍，如广为人知的禹作敏倒台、健力宝的沉寂等。能够说颇有当代中国经济资治通鉴的感觉。作者以尖锐的视角帮我们概括了中国这三十年这样一个发展模式。
改革开放早期、初期，在国家呵护和政策扶植下一批国营企业拔地而起，茁壮成长，但当时代渐渐步入改革开放成长期后，国家开始放手这些溺爱的“孩子”时，他们开始掉队了，他们原有的市场开始不断遭到自主潜力更强的民营企业和私有企业的猛烈蚕食，有些国企甚至砰然倒下。这10多年间，国营企业、私有企业、以及股份制公司的兴衰变化，中国的经济发展带有强烈的政府和民营资本博弈的色彩，改革之前，政府掌握了基本上所有的经济资源，而改革便是让民营资本一步步向国有经济领域发起进攻，这其中有成功，有失败，有挣扎，于是便有了书中一个又一个的故事。
中国企业的三十年历程，有多少激动人心的辉煌，就有多少令人揪心的陨落。过去我们讲，“三十年河东、三十年河西”，但此刻我们发现，中国绝大多数的企业只能各领风骚三五年，一时风光无限，不久就销声匿迹。即便是一些巨型企业，也难以幸免地经历了从神话到噩梦的轮回，“泰坦尼克现象”此起彼伏。究其原因：正是在这个激情年代中，中国企业界和企业家构成了一种非理性的市场运营模式和思维，涌动在激情之中的那股不可遏制的投资和扩张冲动，上演了一出令世界瞩目的中国企业崛起大戏，可也正是这种过度泛滥的激情把中国的市场推向了新的无序和盲动，使如今的中国市场呈现出非线性的迷乱态势。更要时刻警觉的是，一旦我们因盲目自信、自我膨胀、急功近利而丧失理性，就有可能撞上那足以令船毁人亡的冰山一角。
这本书让我深深地懂得了两个道理，时势造企业，识时务者为俊企业。在中国特定的国情背景下，事业要有所成就，必须要及时关注中央的政策走向，把握历史的风向，因为根据“丛林法则”——存活下来的物种，不是那些最强壮的种群，也不是那些智力最高的种群，而是那些对变化做出最用心反应的物种。只有能够不断适应政策及时代变化的企业才能长治久安，才能长盛不衰。企业这样，人亦如此!
读罢《激荡三十年》，不禁让我想起《三国演义》中的卷首词《临江仙》中那句“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。”三十年的中国企业史，在历史的长河只能算是很短的一段，但由于处在改革开放这个时代背景中，却显得尤为不平凡。在历史的机遇面前，有人窥见先机，一跃而起抓住了机遇，获得了飞跃的发展和急速的膨胀;有人随改革的进程，在不断廓清思路的拉锯中起起伏伏;亦有人始终站在政策的前端，捞取着转型时期中国经济的厚利;还有更多的人，他们以自我的勤勉、奋斗在这个英雄的年代，大写英雄的历史。
作者的写作目的绝不是简单地为这段高歌猛进同时又充满曲折的30年商业史歌功颂德，恰恰相反，他正是要用饱醮激情的笔触，“在事实和理性的层面上抽丝剥茧”，为我们揭示“一个空前复杂而大半面目未清的时代”。同时也告诫我们，在进入改革发展事业的“深水区”，更要摒弃早已泛滥的激情和“自我崇拜的热焰”，以一种更理性的思想状态，更良好的职业操守、更奋发的拼搏精神，努力走向期望的春天，真正成就企业的不朽。
这天，我通读了毛泽东同志所著的《论持久战》这篇文章，读后使我更加懂得了毛泽东同志在抗战初期之所以提出对日作战要坚持持久战，其根本原因就是从这场战争的性质和中日两国、两军的实际状况出发而得出来的，它对于当时国内所盛行的亡国论和速胜论两种走极端的论调无疑是一副清醒剂。
毛主席的这篇文章写于1938年5月，在当时，正是抗战一周年即将到来之际，自从1937年“七·七”卢沟桥事变开始后近一年的时光里，全国人民同仇敌忾、精诚团结、坚持抗战、坚持统一战线，同日本帝国主义者进行了艰苦卓绝的斗争。这场战争，在东方的历史上是空前的，在世界的历史上也是伟大的。因而引起了全世界人民的关注。能够说，深受战争灾难，为了自我民族的生存而奋斗的每一个中国人，无不渴望战争的早日胜利。因而，战争的过程究竟是怎样样?如果是持久战，那么为什么是持久战?怎样进行持久战?战争的结局如何?这些问题随着战争的爆发，随着战争进程的不断深入，每一次战役的胜败、得失、进退而不断出现，萦绕在许多人心中。个性是自从徐州会战开始以来，有些问题就显得更加突出和尖锐。1937年12月至1938年5月，中国军队同日本侵略军在以徐州为中心的津铺路南北的广阔地域上，展开了一场大规模的会战，即徐州会战，会战经过了津浦路沿线的初期保卫战、台儿庄会战和徐州突围三个阶段。在第二阶段结束时，即1938年4月7日，中国军队取得了台儿庄大捷，摧毁了日军第五、第十两个精锐师团的主力，歼敌两万余人。这是国民党战场自抗战以来在正面战场取得的最大的一次胜利。而这次胜利，却冲昏了国民党蒋介石
集团一些人的头脑，使他们滋长了速胜心理，以为只要打几个台儿庄式的大胜仗，就能抵挡住日军，而无需动员广大民众进行抗战。说到这儿，我要说，他们的这种想法是十分错误的，因为，只有把全国几万万民众都动员起来，构成坚不可摧的铜墙铁壁，才能抵挡住日本侵略者，也才能取得这场反侵略战争的最后胜利。正如毛泽东同志在文章中所指出的“卢沟桥事变以来，四万万人一齐努力，最后胜利是中国的”就是这个道理，而发动和团结四万万同胞共同抗战，抗日民族统一战线也是必不可少的，因为“抗日战争和统一战线之所以能够坚持，是由于许多的因素：全国党派，从共产党到国民党;全国人民，从工人农民到资产阶级;全国军队，从主力军到游击队;国际方面，从社会主义国家到各国爱好正义的人民;敌国方面，从某些国内反战的人民到前线反战的兵士。总而言之，所有这些因素，在我们的抗战中都尽了他们各种程度的努力”，而“我们共产党人，同其他抗战党派和全国人民一道，唯一的方向，是努力团结一切力量，战胜万恶的日寇”。
能够说，毛泽东同志的这一论述说得是相当精辟，相当正确。因为只有全国人民同仇敌忾，才能最终取得这场反侵略战争的最后胜利。而充分团结各方面的力量，调动各种用心因素，就显得尤为重要。而在台儿庄战役胜利后，国民党的某些人却被胜利冲昏了头脑，认为只有军队对日作战即可，而无需动员广大人民参军参战，用军队打几个胜仗就能将日寇赶跑，什么“这一战，就是敌人的最后挣扎”，“我们胜利了，日阀就在精神上丧失了立场，只有静候末日审判”等被胜利冲昏了头脑的一席话，使速胜论在不少人头脑中扎下了根。他们认为，这日本鬼子不堪一击，打几个胜仗也就胜利了，也就把日本侵略者赶回老家了。一时光，速胜论高调频起，甚嚣尘上。然而，事情的发展并不以人们的意志为转移，随着战争的发展，国民党的这些幻想也随之迅速破灭。5月19日，徐州沦陷，这时，国民党内的失败主义情绪，投降派“战必大败”、“再战必亡”的亡国论调又传播开来。而速胜论和亡国论这两种论调，在共产党内和群众中也产生了必须的影响，有些人存在着侥幸心理和轻敌思想，幻想速胜;而有些人则对抗战信心不足，悲观失望。党内以王明为代表的速胜论者，迷信国民党的正规战，轻视人民群众和游击战的战略地位，不赞成抗日战争的持久战。
能够说，速胜论和亡国论这两种论调，都是走极端的，是不科学的。正如毛泽东同志所指出的“一种是中国必亡论，一种是中国速胜论。前者产生妥协倾向，后者产生轻敌倾向。他们看问题的方法是主观的和片面的，一句话，非科学的”。能够说，毛泽东同志的这一席话说得可真是一针见血，因为无论在什么时候，什么状况下，我们都要辩证和科学地区看问题，只有这样才能真正做到从实际出发，实事求是，从而得出正确的结论，制定出正确的方针和政策。而有些人却恰恰办不到这一点，为此，毛泽东同志及时写下了这篇文章，其目的和出发点，就是为了痛斥亡国论，扫除速胜论，从理论上武装全党和全国人民，坚持持久战，坚持必胜信念。
在文章中，毛泽东同志多次回答了这样两个问题：中国会亡吗?不会亡，最后的胜利是中国的;中国能速胜吗?不能，战争是持久的。持久战和最后胜利，这就是中国抗日战争总的，基本的规律。这一规律是透过对中日战争双方的特点的全面、客观的分析所得出来的。这正如毛泽东同志所指出的“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争，全部问题的根据就在那里”，能够说，毛主席的这一席话可真是说到问题的点子上去了，这是因为，第一，日本是一个帝国主义的强国，而中国呢，是一个半封建半殖民地的弱国;从敌人的军力、经济力和政治力来说，它在东方又是第一等的，在世界上也是五、六个著名的帝国主义国家中的一个;而在当时，我们国家在军力、经济力和政治组织力等各方面都明显地不如对方。从这一点来说，就是日本侵华战争的不可避免，而中国的抗战不能速胜的基本依据。正如毛泽东同志所持指出的，在“日本方面……它是一个强的帝国主义国家，它的军力、经济力和政治组织力在东方是一等的，在世界也是五六个著名帝国主义国家中的一个。这是日本侵略战争的基本条件，战争的不可避免和中国的不可速胜，就建立在这个日本国家的帝国主义制度及
其强的军力、经济力和政治组织力上方”，其次，敌人的战争是退步的、野蛮的，而我们的反侵略战争却是进步的和正义的。这是日本战争必然失败和中国抗战的持久和最后胜利的主要依据。正如毛泽东同志所强调的“今日中国的军事、经济、政治、文化虽不如日本之强，但在中国自我比较起来，却有了比任何一个历史时期更为进步的因素。中国共产党及其领导下的军队，就是这种因素的代表。中国这天的解放战争，就是在这种进步的基调上得到了持久战和这种胜利的可能性。中国是如日方升的国家，这同日本帝国主义的没落状态恰是相反的对照”，是啊，中国这个落后的半封建、半殖民地的国家，在经历了***战争、太平天国直至推翻清王朝的辛亥革命之后，是一次比一次走向成熟，个性是苏联十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，1921年7月，中国共产党的成立，更是给我们这个灾难深重的国家带来了曙光，经历了北伐战争、土地革命等国内革命战争后，我们的党和人民无论是在理论上还是实践经验方面，更加走向成熟。同时，也锻炼出了一批能够为祖国的解放事业而英勇献身的仁人志士，这就为我们抗战能够取得最后胜利打下了良好的基础，正如毛泽东同志所指出的“我们是一个半封建半殖民地的国家。从***战争，太平天
国，戊戌维新，辛亥革命直至北伐战争，一切为解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的运动，都遭到了严重的挫折，因此，依然保留了这个半殖民地半封建的地位。我们依然是一个弱国，我们在军力、经济力和政治组织力各方面都显得不如敌人。战争之不可避免和中国之不能速胜，又在这个方面有其基础。然而……中国近百年的解放运动积累到了今日，已经不一样于任何历史时期。……同时……(也)锻炼了中国人民”，是啊，从救国救民的革命实践中锻炼出来的中国人民，必然会认识到这场反侵略战争的残酷性和长期性，从而能够更加坚定地打好这场长期的反侵略战争，直至取得最后胜利。
虽然，在国力方面，我们在当时还不如日本，但是，我们也不能忽略这一点，那就是我们的敌国日本是一个小国，它地少、物少、人少、兵少，经不起长期的战争。再有，在国际上，敌人是失道寡助，而我们呢，却是得道多助。这是由战争的性质所决定的。正如毛泽东同志所指出的“日本虽能得到法西斯国家的援助，但同时，又不能不遇到一个超过其国际援助力量。这后一种力量将逐渐地增长，终究不但将其前者的援助力量抵消，并将其压力于日本自身。这是失道寡助的规律”，由此看来，强弱、大小、进步退步、多助寡助，这些就是中日战争互相矛盾着的基本特点。这些特点，规定了双方一切政治上的政策和军事上的战略战术，就定了战争的持久性和最后胜利是属于中国而不是日本。战争啊就是这些特点的比赛，观察中日战争，如果忘记了这些特点，就必然要犯错误。
在当时，除了速胜论之外，还有着另一种更加悲观的论调，那就是亡国论。那么，这个亡国论又是怎样来的呢?要真的究其原因，那还得从国民党正面战场上的徐州会战说起，1937年12月至1938年5月，国民党军队同日军在以徐州为中心的津浦路南北的广阔地域，展开了一场大规模的会战，这就是之后被史学家所称之为的“徐州会战”，会战一开始，国民党的60万大军就陷入了被动，被敌人所阻拦、分割和包围，陷入败局，不得不向豫、皖、边突围，5月19日，徐州沦陷。这时，国民党内的失败主义情绪、投降派的“战必大败”、“再战必亡”的亡国论又开始传播开来，对此，毛泽东同志指出“亡国论者只看到敌强我弱这一特点，在实践中，亡国论所产生的妥协倾向，什么”勉强行去，败军亡国”，结果和失败主义没有两样“，能够这么说，对于亡国论和速胜论，我们都不能掉以轻心，这两者都是十分有害的，大家可不要小看这“两论”，它但是关系到我们能否打赢这场反侵略战争的关键，如果不能很好地来认识和克服它，那么我们的抗战就无法顺利进行，更不用说能够取得最后胜利了。为此，为了克服“亡国论”和“速胜论”，毛泽东同志着重指出“反对战争问题中的唯心论和机械论的倾向，采用客观的观点和全面的观点去考察战争，才能使战
场得出正确的结论”，是啊，唯心论和机械论是形而上学的观点，只有深入实践，才能得出正确的结论，也才能指导我们这场反法西斯战争不断地从胜利走向胜利。
另外，刚才我们提到亡国论，这有些人之所以能提出亡国论这个论调，决不是偶然的，它也和我们的历史发展有关，你们大家伙想一想，从1840年***战争开始到抗日战争之前，我们和任何一个帝国主义国家打仗，不都是打一仗败一仗吗!这除了我们在军事和经济上落后，没有实力以外，更重要的就是当时的中国政府和统治者的腐败和软弱无能，要不，能在几年内签订那么多个不平等条约吗!但是啊，在这天，这一点可就大不相同了，这国民党蒋介石虽然是不情愿抗战，但是，全国四万万觉醒了的人民却坚决要求抗战，个性是有了为了人民利益而不惜抛头颅、洒热血的中国共产党，更是抗日的急先锋，她抗战最坚决，同时更是唤醒了千百万不愿做亡国奴的广大人民群众共同起来抗日，这股抗日浪潮确实如排山倒海之势，虽然在经济力量和武器装备上我们还不如敌人，但是，觉醒了的中国人民在中国共产党的正确领导下，必须会最终战胜日本侵略者。因为我们有了一个好的领导，就不愁打不败日本鬼子。这正如毛泽东同志所指出的“我们的战争不是任何别的战争，乃是中日两国在二十世纪三十年代进行的战争。在我们的敌人方面，首先，它是快要死亡的帝国主义，它已处于退步时代，不但和英灭印度时期英国还处于资本主义的进步时代不相同，就是
和二十年前第一次世界大战时的日本也不相同。此次战争发动于世界帝国主义首先是法西斯国家大崩溃的前夜，敌人也正是为了这一点才举行这个带最后挣扎性的冒险战争。所以，战争的结果，灭亡的不会是中国而是日本帝国主义的统治集团，这是无可逃避的必然性”，从这一点上，我们不难看出，日本帝国主义者的灭亡是必然，但是，这需要我们坚持抗战，而且还要坚持长期抗战。因为，正如我们在前边所提到的，由于日本在当时无论是在军事实力还是经济实力方面都比中国要强大，所以，它能逞凶一时，而我们呢，就需要花费更大的力量、更长的时光才能最终消灭它。
前面我们提到了敌人的军力、经济力和政治组织力在东方是一等的，在世界上也是当时五、六个著名帝国主义国家中的一个，而我们国家在军力、经济力和政治组织力等方面都显得不如敌人，这是日本侵略战争之不可避免，中国抗战之不能速胜的依据。但是，这也不要紧，敌人虽然在实力上超过了我们，但它所发动的侵略战争是退步的、野蛮的，而我们的反侵略战争却是正义的和进步的。这是日本帝国主义者必然失败，中国抗战的持久和最后胜利的主要依据。再有，这日本本来就是个小国，它地小、人少、物少、兵少，经不起长期的战争;而我们(国家)呢，却是地大物博、人多兵多，能够支持长期的战争。此外，在国际上，敌人是失道寡助，而我们却是得道多助。正如毛泽东同志所指出的“日本虽能得到国际法西斯国家的援助，但同时，却又不能不遇到一个超过其国际援助力量的国际反对力量。这后一种力量将逐渐地增长，终究不但将前者的援助力量抵消，并将失其压力于日本自身。这是失道寡助的规律”。由此看来，强弱大小、进步、退步、多助、寡助，这些就是中日战争互相矛盾着的基本特点。这些特点，规定了双方一切政治上的政策和军事上的战略战术，决定战争的持久性和最后胜利属于中国而不属于日本。战争就是这样特点的比赛。我
们观察中日战争，如果忘记了这些特点，就必然要犯错误。正如毛泽东同志所持指出的，这亡国论这是只看到敌强我弱这一点，把它夸大起来并作为全部问题的论据，而看不到其他特点;而速胜论者则根本忘记了敌强我弱这个矛盾，而夸大其它特点，两者看问题的方法都是非科学的，即主观的和片面的，因而得出的结论也都是错误的。在实践中，亡国论产生妥协倾向，而速胜论呢，却“因为估计不贴合真相，行动就无法到达目的;勉强行去，败军亡国，结果和失败主义没有两样”，因此，两者都是十分有害的。为了克服亡国论和速胜论，毛主席指出“反对战争问题中的唯心论和机械论的倾向，采用客观的观点和全面的观点去考察战争，才能使战争问题得出正确的结论”。
综上所述，透过通读《论持久战》这篇文章，使我更加感到，毛主席在这篇文章中所阐述的观点和战略战术，是我们彻底战胜日本帝国主义侵略的锐利思想武器，他从中日两国的基本国情出发，无可争辩地论证了“抗日战争是持久的”和“最后的胜利是中国的”这两大历史命题的客观必然性，深刻地批判和彻底地驳斥了“亡国论”和“速胜论”等错误论调，同时在此基础上科学地预见了抗战所要经历的各个阶段，制订了一整套持久战的战略方针和战略战术，极大地武装了全国抗日军民，为夺取抗战的最后胜利指明了正确的道路和方向。在以后的抗战实践中，中国人民正是遵循了这一伟大的战略思想，同日本帝国主义者进行了机智、勇敢、艰苦、顽强的斗争，并最后取得了这场旷日持久的反法西斯战争的最后胜利。毛主席的这篇文章能够说是马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合的光辉典范，他具体地创造性地运用了马克思主义的立场、观点和方法，成功地揭示了中国民族战争和民族解放的特殊规律，构成了一整套独具特色的抗战理论，在毛泽东军事思想中占有极其重要的地位。同时，《论持久战》又是一部杰出的马克思主义军事理论著作，它从中国抗战的特殊规律入手，系统地阐明了马克思主义的战争观、战争与政治、武器与人、
战争中的能动性等一般的军事原则和战争规律，尤其是针对敌强我弱、敌优我劣的特殊的战争现象，及其深刻地论述了持久战的战略思想，普遍深入的政治动员的人民战争思想、转劣为优的灵活的战略思想，极大丰富了马克思主义军事科学理论，为全世界人民的反法西斯战争带给了可资借鉴的宝贵经验。除此之外，《论持久战》又是一部马克思主义哲学著作，它在分析中日双方对立、矛盾的因素，论述战争的发展进程和众多复杂的战略战术时，对马克思主义哲学的对立统一规律、质量互变规律、革命的能动的反映论、相信群众、依靠群众。放手发动群众的观点都做了创造性的运用和透彻的发挥，能够说，毛主席的这部宏篇巨著，通篇闪耀着辩证唯物主义和历史唯物主义的思想光芒，能够称得上是杰出的马克思主义“应用哲学”和“实践哲学”。对于这天来说，仍然有着它十分重大的现实好处。从总体上讲，它是对当时重大的历史问题的成功回答，为我们带给了把马克思主义普遍真理同中国革命具体实践相结合，一切从实际出发，在实践中发现和揭示客观规律，取得胜利的一般的方法论，这是我们在当前和以后认识世界和改造世界的实践中所务必遵循的，否则，任何事业要想取得成功，那也都将是无从谈起。具体地说吧，《论持久战》这部著作所
阐述的军事理论，对于我们这天开展军事科学研究，建设国防现代化，应对可能发生的侵略战争，都有着重要的指导作用，尤其是我们此刻一再强调要做好军事斗争的准备，这军事斗争的准备中，战略战术是必不可少的，也是至关重要的。对于这一点，《论持久战》中的许多观点和方法，对于我们这天来说仍然具有重要的指导作用。由于我国人口多、底子薄，经济实力和国防现代化的提高都需要一个过程，所以，在今后相当长的时期内，我军的装备同西方发达国家相比，都会有着较大的差距，如果一旦发生侵略战争，我们在军事装备上仍将处于劣势。因此，毛泽东同志关于持久战的战略思想和一整套具体的战略方针和战略战术，并没有过时，仍然是指导我们取得反侵略战争胜利的重要思想武器。不仅仅如此，对于这天我们所从事的社会主义现代化建设，毛主席的这篇文章，也仍然具有其现实好处和指导好处。能够说，在经济建设方面，我们国家在建国几十年来以前出现过几次大起大落，走过的道路能够说是相当曲折，究其原因，这问题的主要根节就在于没有能够正确认识国情，违背了客观规律。所以，为了避免今后再出现类似的失误，我认为，学习毛主席《论持久战》一文中，毛主席当年科学地分析客观事物的矛盾，根据国情制定战略的方法，
对于我们这天从事社会主义现代化建设来说，无疑是大有益处的。
I don’t know for sure whether it is the cold or the movie that kept me tossing and turning in bed, but one thing is certain: many scattered fragments of the movie again and again flashed in my mind. My cell phone read 4:16 am at that time, but I was not sleepy at all. So I decided to get up and write something.
"The Pursuit of Happyness" -- the title comes from a misspelled schoolhouse mural -- has a lot on its mind but mostly this: If America is about the promise of bettering oneself, why does it have to be so freaking hard? In the movie, Jefferson's Declaration of Independence words about happiness kept recurring to Chris Gardner. Every day, Christ had to work hard from morning till night, but still could hardly make a living. Chris saw a bunch of suits, mostly male, pouring out of the Dean Witter Reynolds brokerage firm in downtown San Francisco. They all looked “happy,” “Why not me? “ Christ wondered. He did have an adorable boy, Christopher, but wife Linda was becoming a scarecrow of overworked anxiety. Finally, his wife left Christ because of life pressure, leaving him and her five-year-old son, Christopher. And naturally, Christ became a single father.
With the failure of his business, Christ had no money to pay for the rent, so they were driven away from the flat. They became homeless. They slept in asylum, subway station public bathroom or anywhere as a temporary shelter. The destitution of life was absolutely depressing, but for his son’s future, for his own belief, Christ never gave up and he still strongly believed that happiness would come one day if he worked hard enough today.
With his great efforts, Christ won a six-month internship at Dean Witter, but there was no pay at all. So on one hand, Christ had to work hard to make a living; on the other hand, he had to fight for his intern work, since only one of the twenty interns would succeed finally. Besides, he had to take good care of his son after day care. However, Christ made it with his amazing willpower.
Christ was unfortunate, for he got a wife who was not understandable at all (though she has her own difficulties) and was in bad luck with his business. But he was very fortunate also, for he got a son who was very thoughtful and, I think, tough life experiences always make a great person.
It is said that this movie is inspired by a true story, and I want to say, this movie does inspire me a lot. What impressed me most are: Christ’s wife left him because of life pressure; Christ’s love to his son and Christ’s strong belief towards life. Through these, I know that it is not easy to be a good husband and a good Papa, since in reality, only love cannot only make everything. And I also learn that one has to strongly believe in himself, no matter how difficult the situation is, but of course, hard-working is indispensable.
I like to watch The Pursuitof Happyness.
From Gardner, who realized that what I do is the real men and how to do good is the real father.
Christopher was from, I feel the child's innocence and ignorance, how is the good son.
You gotta dream, you gotta protect it. If you have a dream, you theprotection on it.
This is a great father to his son's care and education Christopher In many cases, we would like to see a movie may be silly to pass the time,saying that some of the good, or it may be trained to listen to hearing English spoken. This inspirational film, I look at it with the problem. What I can learn.
From despair to find hope Out of society, have no choice but to work hard, as long as solely, nothing is insurmountable unless heaven or hell.
Christopher's cute in his ignorance and innocence which Christopher has always been the man could in his father through thick and thin,no complaints. I'm impressed the most is his father said to him "I trust you",
I think this is that they are able to Gardner in countless ting in front of the biggest setbacks from the powerand reason.
经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂；而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果眼高于顶，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。
这里所要讨论的“过去”，当然不是纯时间的范畴。在社会、文化的意义上，过去主要指的是传统，即那个在已往的历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。
一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊；特别是当着那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样；如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。
传统文化 传统文化的全称大概是传统的文化(Traditional culture)，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。
传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。
各传统文化在其各自发生的当时，本系应运而生的，因而在历史上都起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守阙，固化为明日的黄花和垢土。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失而之野；也有的生不逢辰，昙花一现，未老而先夭。但是，不管怎样，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。
凡是存在过的，都曾经是合理的；分别在于理之正逆。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大校因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等那一套办法和方针，都是针对传统文化而言的；所有的吃人的礼教、东方的智慧等等一大摞贬褒不一的议论，也多是围绕着传统文化而发。对此大家耳熟能详，无待赘述。现在需要仔细讨论的是文化传统。
文化传统 文化传统的全称大概是文化的传统(Cultural tradition)，落脚在传统。
文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。
文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。
一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。因而，生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自不会形成为这一民族的共同心理；纵或民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去；除非有了变化着的共同生活作后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的响往，而互相激荡，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。
所以，一般说来，文化传统是一种惰性力量。它范围着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正象肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得存在，一个社会能够如何不涣散，一个国家能够如何不崩解。
当然这并非说文化传统是不变的。因为时间在前进，生活在交替，经验在累积，知识在更新，传统中某些成份会变得无所可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀、并经过筛选整合而成为传统的新成份。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会发生一蹴而就的奇迹；虽在社会急剧变幻的革命时期也是如此。
当然这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化(带着自己的文化传统)由于婚媾、交通、贸易、扩张、侵略等原因而接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；尔后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所娶交流所得，仍待经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会加入为传统的一个新成份，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽未必面目全非，常难免橘枳之感。这是历史和现实所已反复证明了并仍在证明着的。
不同的民族拥有不同的文化传统，其不同程度视生活的差异程度和发展阶段而定。不同文化传统之间可以进行比较，但很难作出绝对的价值判断；因为每个传统对于自己民族来说，都是自如的，因而也是合适的；不同民族之间，并无一个绝对标准，所谓的人类标准。形形色色的民族主义者将自己的传统吹嘘为人类的，强迫或诱使别人接受，是没有根据的，也难以奏效；除去证明他自己的无知或狂妄。民族内部某些成员鼓动大家效法外族传统，民族领袖规定人民遵循外族传统，都只能停留在宣传上或法令上，而难以深入人心；除非生活已经变化得有了接受的土壤。
就一个民族自己的文化传统来说，当然可以自我评价，一分为三，剖分出哪些成份为优，哪些成份为劣，哪些不优不劣。但这种剖分只有相对的意义，而且要借助于时代推出的新生活和新认识，以作为标准；否则，将是不可能的。因为对于自己的时代来说，既然形成而为传统，就有它的必要性。“一切现实的，都是合理的。”(黑格尔) 历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代，那是说文化传统发生了问题。究其原因，或由于强烈的政治震撼，或由于深刻的社会变革，或由于风靡的文化干扰。其来源，主要来自共同体的内部；外部的刺激有时也起很大作用。危机的消除，有待于传统的重振和重组，任何武力的、政法的、经济的、宗教的强制措施最终都是无效的。而所谓重振和重组，绝不是全面复旧，无视政治、社会、文化上的新局面；也不是作茧自缚，排拒一切驰入舶来的新东西。这时需要的是冷静分析，分析传统中哪些成份变得无理了，现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的，传统方不致一足落网而全身受缚；接受合理的，传统始得与现实相安于无事。这叫做 “一切合理的，都应该成为现实的。”(恩格斯) 是否有不受时代生活的局限、不被民族性格所约束的成份，存在于某个或某些文化传统之中呢？就是说，在文化传统中，有无超越历史超越民族的成份，非时代性非民族性的成份，或人类性的成份呢？应该承认，这种成份是有的。因为作为动物的人类，彼此是相同的；作为人性的人类，存在和发展的样式也大体相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的传统，必然要有相同和相似的成份。这些成份，或适用于全人类，或适用于全历史，而成为民族传统中的超民族超历史者。这是不难理解的。值得注意的是，这些超越的成份，正以其超越，而失去了个性，不能成为民族性格的标志、时代精神的象征。真正代表各民族文化传统的，恰恰是那些专属于该民族、使其得以同它民族区别开来的那些基本成份；真正代表时代面貌的，恰恰是那些为该时代所专有、使其得以同它时代区别开来的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根据，不同时代得以前后传承的基因。但民族之间要想真正理解，必须去理解那些不易理解、为各民族精神所独具的基本成份。所谓民族文化交流，所谓民族互相学习，都是就这些成份而言。
读完《不做教书匠》这本书，给了我一种茅塞顿开的感觉，就如同在渺无天际的大海中找到了明灯，它让我对自身从事的职业和自我发展的方向，有了一个更加清晰、准确的定位，让我明白自己该以什么样的态度来面对将要从事一生的教育事业。
书中，用八个篇章为我们阐述了成功教师的八个目标：“做一个有方向感的教师、做一个有约束感的教师、做一个有责任感的教师、做一个有上进感的教师、做一个有专业感的教师、做一个有奋斗感的教师、做一个有亲和感的教师和做一个有智慧感的教师”。作者管建刚校长在文章的撰写中，可谓用心良苦，他将自己多年的教育感悟和盘托出，既有生动鲜活、原汁原味的教育轶事，又有意蕴丰赡、高度升华的教育思想，文章的字里行间闪烁着一位老教育工作者的智慧光芒，流淌着对青年教师的殷切期盼。
一、尽职尽责是为人师表的“第一要务”
教育是一项培养人是事业，教师的工作是个良心活。这就要求我们必须把承担好育人责任，作为一切教育活动的出发点和落脚点。就像一个人没有了家庭责任感，这个家庭就不会幸福；一个人对工作没有了责任感，他的人生就注定不会取得应有的成就一样。一个教师要想成就自我，实现价值就必须有强烈的责任感，时时刻刻做到“心中有学生、心中有责任”。
首先，要对自己负责任，就是要学习。对自己有责任感，就要不断的学习，不断的提升自身素质。“学不可以已”。朱永新教授说，一个人的阅读史就是他的精神发育史。人的身体的发育有年龄限制，人的精神发育却是一辈子的事，没有到哪个年龄，精神就停止成长的事。教师应该走了一辈子精神发育的路，只有这样，才不会被未来的学生抛在后面，才不会被未来的学生称为“老古董”。读书，是精神一辈子修炼的需要；读书，是教师生命的有机组成部分。我们必须树立终身学习的观念，活到老，学到老。现在的知识更新这么快，如果不学习或不善于学习就会被淘汰。当课堂上我们对学生口里说出来的新名词一无所知时，当我们不小心把知识讲错了又要更正时，我们才知道自己知识的贫乏。教好小学也并非易事，我们的知识储备还远远不够。正如管建刚老师所说，读书是最好的学习方式。作为一名教师，我们既要系统地学习教育专著又要广泛地涉猎，我们既要做“专家”又要做“杂家”，所谓“三分课内，七分课外”正是这个道理。书读多了，眼界开阔了，文化底蕴深厚了，你在课堂上就会游刃有余，你的教育之路也会随之宽广起来。
其次，要对学生负责任，就是要博爱。最近，“最美的女教师”张丽莉的名字已经传遍全国，她成为了影响一代教师的楷模。张丽莉老师在关键时刻舍生忘死救学生的壮举是一种正义的冲动，形成于长年累月的行为习惯，源于她内心深处对学生的爱与责任。当然，现实中我们可能并不会有像张丽莉老师那样舍身救人的机会，但我们需要学习的是她的精神、她对学生的博爱。如何爱学生呢？“教育是朵带笑的花”是书中一个让我记忆犹新的章节，所有孩子都喜欢老师能把微笑挂在脸上。当我们能微笑着倾听学生讲述，微笑着赞许，微笑着抚摩孩子的头，那对学生来说是一种无法比拟的快乐。反之如果老师板着一张严肃的脸，动不动就批评教育，那学生肯定是大气不敢出，战战兢兢的坐在课堂里。我对学生们微笑，学生们也对我会心的微笑。这样以来，课堂氛围轻松了，课还是这么上，作业还是这么布置，但是教育效益却提高了。
二、探索创新是专业发展的“第一动力”
教师是一个专业性很强的职业。加快专业成长是一个伴随教师职业终生的课题。一个真正的教师，他对教育的认识，对教育规律的把握，对教育手段的运用，对教育现象的思考，对教育契机的捕捉，都有着极强的专业能力、素养和精神的要求，并且，所有这些都必须在教育实践的土壤中生根、发芽，才会产生实际的意义和价值。
一是要做一个善于反思的教师。我们不做没有思想的教书匠。那思想从何而来？我认为思想是智慧的结晶，抑或说是智慧的积淀，而智慧的生成源于思考，所以你要想跳出教书匠的圈子，就必须学会反思，在学习中反思，在反思中成长。不要把宝贵的时间耗费在堆积如山的作业上，不要把高耗低效地重复强说成责任心强的表现。我们要时刻静下心来想想：自己的课堂是否有改进的空间？作业怎样布置能够更加合理？学生在我的课堂上学习快乐吗？他们做我的学生感到幸福吗？孩子们为什么会在这个地方出错？当你脑子里冒出这样一个个问号的时候，你就已经开始迈步向前了，能走多远取决于你思考的深度和广度。思考的最好方式就是写作。在管建刚老师看来，写作是思想的磨刀石，是一趟深层的思考之旅，是教师是否具备思考力的外显性标示。它能强迫人静下心来把模糊变成清晰，破碎变得完整、零乱变得有条理，它促使人把观点的表达得更科学更经得起推敲，这个过程成了一种吸收性极强的学习。
二是要做一个勇于探索的教师。教育实践是教师成长的沃土，是教师施展教育才华、汇集教育智慧的战场。做一名研究型教师是当前新课程背景下对教师提出的一项新要求。本学期，学校提出了“学生自主管理的”的课题，对我来说，又迎来了自我成长的新机遇和新挑战。实践中，我是这样做的。首先，培养学生集体荣誉感，牢记自己的身份与责任。我们班是最棒的班级，在班里，我是班里不可缺少的一分子，出了班，我就叫某某班，出了学校，我就叫某某学校，时刻记着自己的身份，自己的责任。这一点，每天中午都讲，强化学生集体荣誉感。其次，培养学生主人翁意识。班级管理，要淡化我管管别人的意识，强化我为班级服务意识。见到废纸杂物主动捡起，桌凳乱了主动摆齐，主动承担擦黑板擦玻璃等事务，见到班里不文明现象主动提醒……总之，做班级主人，操心班里的事。最后，要让学生学会自我教育，懂得欣赏别人。比如：每天在记事本上写两句话，今天我做了哪些不该做的事和明天我要做什么？或者今天哪个地方进步了和明天我要做什么？夸一夸自己的同桌，同组的同学，物品承包做得好的同学……从中发现别人的闪光点。
三、积极上进是自我成长的“第一状态”
“一个人的工作态度可以说就代表了他这个人。”积极的态度就有积极的富有意义的人生；消极的态度就只能收获庸庸碌碌的无为人生。积极的人生态度，应该有着不愿虚度此生、想要获得人生价值体现的强烈愿望，这样的人是值得敬仰的。如何做一名积极上进的教师。
首先，不做机械重复的事，做出灵气来。有位青年教师教两个班级，教下来发现，一个班学得快乐却扎实，一个班学得热闹却浮躁，原因在哪里呢？原来前一个班，班风比较沉稳，内敛，这位青年教师的教风比较活泼，于是学生激活了，学得开心有效。另一个班的班风比较活跃，再加老师又很开朗，整个课上热闹成一团，学生忘了自己是学生，必要的尊重老师，尊重课堂，尊重纪律，全丢了，热闹成浮躁，学习怎么可能扎实？教师应该是善变的，不同的班级有着不同的班风，不同的班级有着不同的学习基础，不同的学生有着不同的性格，总之，教师面对的第一天的生活，每一个学生都是新的，都处在发展变化中，因此，教师要想“以不变应万变”，教师要想“以一当十当百”，不仅不可能，而且会使自己陷入机械重复的困境，陷入没有灵气的平庸里。
其次，不做不动脑子的事，做出思想来。比如备课，照着别人的抄一抄；比如上课，从来是一个模子，一个路子，没过上三招，学生都知道下一个环节是什么；比如教育学生，从来是采取最直接的、不经大脑思考的法子，至于这样做有没有成效，有怎样的成效，又会有怎样的负面效应，是从来不去思考的。如此做教师，怎么会有“思想”？也正因为如此，我们才时常听到“做一个有思想的教师”的时代呼唤。而在这个时代之声的呼唤的背后，我相信，一定蕴藏着一场风雨，每一个青年教师，都应该为这呼唤后面的暴风雨做好积极的准备。
第三，不做人云亦云的事，做出个性来。要让学生有个性，教师必须有个性。我认为，教师的个性首先体现在他的教育教学上，在学校，教师和学生的交往，不是一般的交往，而是存在着教育教学的意义，这种意义可以是显性的，也可以是隐性的。在我看来，教师存在的特征，首先是教育性，这种教育性无处不在，只不过是“显”与“隐”之分，有效与无效之分，正面效应与负面效应之分，但它确实存在，不管你是否承认它，注意它。一个教师要做出属于自己的风格与特质来，不做人云亦云的事。每一个教育教学的活动，都尽可能地策划出自己的个性的影子，让学生感觉新鲜，感觉这个老师身上有许多的意想不到的，许多的出乎意料而又合乎情理。这种教育个性是充满活力的，是张扬着一种智慧的，一个老师，就应该朝着这样的方向去努力。
最后，我以管校长的一段话结束。“我们要使教育人生充满快乐，就一定要在工作中快乐起来；而要使自己的工作快乐起来，你就一定要投入与付出。”让我们积极行动起来，从现在做起，从自我做起，向着不做教师匠的目标进军吧！
最大的勇气是按照自己梦想而活
我一般不看小说的，但这是一部改变我对叙事技巧看法的小说。
我一直认为小说终究是没有价值、营养的，它们描绘的世界离自己那么遥远。
但我现在明白，故事是把事实道理用极具感染和穿透力的方式表达出来，故事源于事实又高于事实，谢谢《无声告白》这本书!
其实这本书刚吸引我的是因为Kindle的推荐，亚马逊畅销榜，华裔作家的力作。
买了电子版后我花了两天就读完了，是我读书最快的速度了，读的过程中，内心时刻充满着激动和恐惧，激动在于我心中的价值观被这本书很好的展现出来，恐惧是因为我怕自己会踏上莉迪亚的"不归路".书本花了很多的时间描绘人物心理和细节，但总的内容这篇文章就可以涵盖，但是它带来的思考远远没有结束。
书中是以一个不寻常的5口之家的发展为主线。为什么不寻常，因为男的是华人，女的是美国人，因此他们的孩子是混血，那个年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底属于中国人的群体还是美国人的群体。孩子们想和美国朋友一起，但是由于肤色问题没人愿意和他们当朋友。
文章以女主莉迪亚的死亡拉开序幕，用莉迪亚死亡后家庭生活的变化和死亡前现实的生活交织描写。莉迪亚的父亲詹姆斯·李是一个美籍华人，靠着父母餐厅端盘子等不体面的工作把詹姆斯变成了美国国籍，但詹姆斯因为父母的工作深感自卑，他从不和别人谈论自己的父母，为了不让大家以他为话题点，他拼命的想要融入周围的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的独特的外表，不管在哪里都感觉周围充斥着异样的眼光。他通过自己的努力考上知名学府哈佛大学，他继续努力读研读博，他本以为可以留在哈佛大学任教，因为当时他的导师告诉他有个历史教职刚空缺出来，然后最后也许是因为他独特的外表或是不善于交际，他最终没能留在哈佛，而是去了一个普通的高校—海尔伍德任教。从那时起，他讨厌过去的自己，讨厌过去的一切，讨厌怯懦、独特、孤独，向往合群和普通。
莉迪亚的母亲玛丽琳是美国人，她从小就对化学、物理和生物感兴趣，她的梦想是当医生，虽然那时候女医生屈指可数。然而她的母亲却是家政课老师，她的目标是把孩子培养成一个嫁给哈佛男、照顾孩子和房子的家庭主妇，而玛丽琳却希望自己永远独特、引人注目。她不在乎妈妈的反对，报考化学、生物专业，去做常人眼里只有异类才做的事情，她一直追求的是特立独行。也许正因为这一点，她在大学上詹姆斯课的时候，第一眼就被这个独特的男人吸引住了，从此坠入爱河，可没想到，还没完成学业的她怀孕了。因此她不得不放弃学业，按照曾经母亲给她的路，结婚生子。但她内心从没放弃过追求自己梦想、追求医生目标的愿望，她不甘平凡。
从开始我们就可以看出，性格，价值观迥异的两个人如果无法互相容错，注定会过上不幸福的一生。
我们知道让一个人改变最大的动力，是让他亲生感受到和自己一样的人实现了自己心中梦想的成功案例。而玛丽琳在第二个孩子稍微长大后因为生病去了医院，她意外的发现有个年轻的女孩—她世界里女孩全是护士—别人都叫他医生，甚至别的男医生也会请教她一些问题。她内心从没有过的震撼，她曾经魂牵梦萦的职业，曾经付出无数心血想要实现的目标，现在真切的发生在了这个普通女人的身上。她决定离开自己的家庭，虽然有老公和两个孩子，但她依旧认为自己可以离开他们继续深造，但这段日子只持续了两个月。当她还有两个星期就要完成考试拿到学业证书的时候，她晕倒了，结果检查是她再度怀孕了。她不得不向生活妥协，再一次当起了家庭主妇，趋于平庸。当她回到家的时候，由于自己的长时间离开，家里已经混乱不堪，孩子们第一时间紧紧抱着她，她因此采用了很多人没有能力实现自己梦想的时候都会采取的办法，生个蛋，让蛋去实现自己的梦想。从再一次回到家里的那一刻，那决定把自己所有的梦想让莉迪亚实现，她在脑海中用物质给莉迪亚规划了一个"美好"的未来!
同时由于詹姆斯的儿子性格软弱，这也让詹姆斯想起了年轻的自己，眼前的孩子似乎就是过去的自己。他讨厌过去的自己，自然也不喜欢现在的儿子。当他儿子告诉他他的梦想是去外太空，当宇航员的那一刻，他不知觉得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牵绊打碎了。因此詹姆斯觉得莉迪亚很像年轻的玛丽琳，那么合群、惹人喜爱，因此他把自己全部的关爱给了莉迪亚，因为内心的自己多么向往自己年轻时可以像莉迪亚这样。
就这样，莉迪亚无法控制的开始承担父母两个人所有的关爱—过多的关爱。从那时起，她的所有的生活都被父母用放大镜检阅着，她的所有目标也都只是父母的目标。也许单纯的强加一方的梦想，孩子虽然不会快乐，但也不至于选择自杀这条不归路。根本原因在于，她的身上强加了父母两个人迥异的梦想，一个想要独立、鹤立鸡群、受人瞩目的梦，一个想要融入团队、普普通通的梦，两个梦不断地撕扯她的快乐，直到把所有这一切撕得粉碎。
当她选择自杀的时候，父母根本不相信这件事情会发生在自己女儿的身上，他们的印象里，女儿乐观、好学，有很多朋友，不可能孤独无助到自杀去解脱。她的女儿会主动要求学习物理和化学，会考上成绩第一个给目前看;他的女儿会认真看自己给她买的书《建立人脉的法则》，每天都会给自己的同学打电话，而且相聊甚欢。这一切让他们无法相信自己孩子会选择自杀。
然而我们太忙，太瑕于自己的世界，我们只看到了表面，而没有看到真实的事情。因为我们忙碌到只能看到自己想看到的。
莉迪亚由于害怕母亲再度离开家，让家庭支离破碎。害怕父亲每天对自己失望的表情。因此她选择了妥协。虽然说自己会听从莉迪亚的想法，她只是给她建议，但每次目前都带着强烈期待，也许她自己没有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的来回答。以至于让妈妈认为她就是想要与众不同、就是想要当医生。为了不让爸爸失望，她在没有任何朋友的情况下，选择拨打语言助手，自己则假装是在和好朋友聊天。
反观，她的哥哥内斯，由于自己缺乏父母的关爱，但这也给了他追寻自己航空梦的机会，他从憎恨莉迪亚受到的宠爱，慢慢的变成同情莉迪亚。他在没有父母的关注下，考上了梦寐以求、可以作为航空梦跳板的哈佛大学。然而正是由于他的理解，让莉迪亚觉得这个家里唯一的牵绊就是自己的哥哥了，因此他哥哥离开家去哈佛上学的事件成了她跳湖自尽的***。
一切就这么结束了，但这本书给我的思考却远没有结束。这些问题根深在我的大脑中：
家庭和事业如何平衡?不同的目标性格的家庭就不能幸福吗?怎么培养孩子健全的人格?我们为什么会讨厌原来真实的自己?当然这里只有我片面的思考，我希望可以看到你们的思考。
家庭和事业本身就无法分隔开，一旦产生它们势必会交融在一起。任何企图把家庭和生活分开的手段都是徒劳，因为梦想再大也逃不过人心。我记得毕业后不久面试了白鹭芳洲艺术基地的销售岗位，后来得知它主要是个性化婚礼策划的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已经有了2岁的女儿。与其说这是一个企业，不如说这是一个承载梦想的平台，在这里家庭和工作融合在了一起，老板做着自己喜欢的事业，老婆则在公司帮助老公打理杂事。其实，这也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不确定，家庭永远是确定的，是稳定的。
第二个问题我还没有答案，毕竟自己结婚时间很短，没有足够的生活阅历支撑我回答这个问题。我唯一能说的是往往成功的企业家或艺术家，他们本身就是个外人看似不可能存在的矛盾体。他们既内向，又外向。既暴躁，有和蔼。既优柔寡断，又当机立断。根本原因在于他们可以认亲自己的优劣势，在不同的情景下，发挥出不同的特点。我们不需要一个完美的个人，只需要一个互补的团队。
培养孩子的根本是培养孩子健全的人格。这一切的基础是承认孩子是一个脱离父母的、独立的个体。他属于自己的世界，有自己的梦想和性格。他不是承载我们未完成的梦想的器皿。而我们要做的只是在孩子实现自己梦想的道路上提供成年人的帮助，知道孩子的兴趣和天赋，把枯燥的事情用孩子感兴趣的形式表现出来，比如他喜欢动物不喜欢英语，用动物组成英语字母的形式或许有帮助。我们需要的是找到孩子的天赋、引导他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就会变成他的兴趣。我的原则是，如果你本身足够厉害，你可以帮助孩子找到工作，那么你可以事无巨细的关注孩子。如果你希望你孩子超过你过上属于自己的生活，你什么都不需要做，无为而治或许是最好的办法，你只需要倾听孩子，给予指导和建议。学习生涯中有两个东西极其重要，兴趣和朋友。
我曾经一直是一个关注自己缺点胜于自己有点的人，文章中的詹姆斯也是，我们拼命想弥补自己的缺点，就像补习自己不擅长的科目一样。慢慢的，当性格无法改变的时候，我们变的自卑，开始讨厌自己，认为自己不该这样。而这一切对我慢慢好转，在于我读了关于内向、天赋、性格、优势等一系列书籍开始，慢慢的我可以正视自己的缺点了，我知道有些是不能改变的，而我要做的事充分认识到自己的优点，然后用专属于自己优点的办法，去做自己不擅长的事情。
She was seduced by a so-called gentleman—Alec, and from then on her life totally changed from this loss of innocence. People looked down on her and respected her no more. Actually she did nothing wrong because before she was seduced she knew nothing of men. She was just a girl when she first met that terrible man.
She was forced by the gossips and the church to blame herself for this accident, so she thought she deserved nothing good. In order to get rid of the past she decided to go to a distant dairy farm but was still saying to herself that she was wrong. Maybe God didn’t agree with that, because the Lord gave her someone she loved with her whole heart and life—Angel Chare. Angel popped the question to her but she refused him without saying why. She said she loved him deeply and perhaps no one in the world could love him more than she did but she could not marry him for some unspoken reason. Angel wasn’t satisfied with this vague answer and did his best to win Tess. Somehow she agreed and they soon fixed the wedding day. Soon after their wedding Angel confessed the crime he committed to a woman long time ago and asked for Tess’s forgiveness. Tess was not at all angry and forgave Angel at once; in fact she was rather happy and excited for she also had things to confess.
She sat and told everything to Angel, hoping he would forgive her as he was forgiven but she was wrong. She was not forgiven, not as she thought she was. The woman pays.
Without Angel’s love, nothing meant anything to her. The result wasn’t important now. Tess was arrested for her murder of that so-called gentleman. Why? She still loved Angel and when he finally went back to her and asked for HER forgiveness, after he regretted what he had done unfair to Tess, she was desperate. That was too late—Alec had always told Tess that Angel would never come back so he won Tess’s trust. Unluckily Angel did come back and found Tess.! Everything was too late!
Tess was deceived and she lost Angel for the second time! The strengh of her love was so strong that she had forgotten the difference between right and wrong. Before that she had done nothing wrong but when she killed Alec, everything really changed! She became a criminal! How could it be? She was as pure and innocent as the good wife in the Bible. Her whole character was honest and faithful. Angel figured out at last that a person should be judged not only on what he has done but also on what he wanted to do!
Tess didn’t want to be seduced by man and she had no power to defend herself so she lost her innocence and that’s all! Angel also did the wrong thing and it was even more serious than Tess’s crime but HE was not blamed for it. Why it is always the woman who pays? Why they are always hurt? Why was Tess’s girlish purity lost? Why does the wrong man take the wrong woman? Why do the bad often ruin the good? Why is beauty damaged by ugliness? Women are too weak! Thousands of years of history have shown us that women have always been treated unfairly!
In old China there was a culture, which didn’t think of women as human beings. If you asked one if he was the oldest in his family, he would probably answer “the oldest one” even if he had some elder sisters. If you asked why then he would say, “Ha, they are not included!”
People gave birth to many girls in order to have only one boy to keep the family name going. They thought girls had no use for the family. They would be married and go to live with their husbands’ home and be their wives some day sooner or later. So they were extremely hard on girls.
Girls should be hard working, faithful, loyal, intelligent, and virtuous and the most important thing was she must be a maiden! If her husband was the first man who touched her then she was a good girl, a good wife no matter how she thought. If she wasn’t, then she would gain a very bad reputation and nobody would dare to go near her. What about men? People did not care whether he was an experienced man or not, nor did they care about his character. They thought man equals power and power equals rights…
Now let’s not be so bitter. Nowadays women’s situations have become much better. Some are because of the change of society and some are because of civilization. Just let those poor painful women like TESS be just a memory.