在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的作文就叫“读后感作文”。下面是整理的读后感作文800字6篇，如果能帮助到您，小编的一切努力都是值得的。
我是很少看戏剧的，因为我觉得戏剧已十分过时了。闲时翻看了莎翁的戏剧《哈姆莱特》，大脑中关于戏剧的空白被人性的光辉充满，这光辉也曾照亮过一个时代。
哈姆莱特是个悲剧人物，他是个不折不扣的“人”。他勇敢善良却又优柔寡断，但他终究是个英雄，是英雄总值得颂扬。一直以来，人们只要提到莎士比亚，总会想起他笔下的英雄哈姆莱特。但莎翁却将所有同情都交给了女配角奥菲利娅，她的命运根本不被她自己掌握，而是交给无情的虚无。没有同情心的神不是神，而事实是神没有同情心，用数学的思想来说两者之间便是一空集，也就是我所说的虚无了。奥菲利娅的悲剧性在于揭示了人的脆弱。帕斯卡说过：人是一株有思想的芦苇。人生易逝，我们怎能不好好珍惜，因为偶然的灾难会轻易地将它夺去。人性的光辉和人的脆弱成就了美德和智慧，面对这样的“人”，我们应该认真书写。
“人类是一件多么了不起的杰作”，这是哈姆莱特的呼喊，是莎翁竖起的人文大旗，是民主写给专制和神权的檄文，预示着一个时代的来临。让我们重新审视这个字——“人”，当我们用歪歪斜斜的笔迹留下这个“人”字时，却不知道它的来之不易。那个年代，那个被神主宰的年代，为了真理，“人”被谱写成《神曲》，“人”被画成具有笑穿千年魔力的微笑，“人”被“神”在火刑柱下煎熬。但这个“人”终于被前赴后继的战士举起，被但丁讴歌，被达·芬奇画出，被哥白尼坚持，被布鲁诺坚信，被米开朗基罗雕刻，被伽利略发现，被莎士比亚化作笔下的一个个鲜活的形象，被更多的没有留下姓名的学者传播。面对这样来之不易的“人”，我们怎能随便写下？
今生今世，我已在空白的纸上描下了一个“人”的框架。墨已研好，就只差挥动大毫，笔走龙蛇，造就一个威武的撇和一个雄壮的捺。
最早我是被这本书《你要么出众，要么出局》的名字深深吸引了，购买后迫不及待的读了一遍。这本书是李尚龙先生撰写的一本非常特别的励志文，可以说是截至目前我看到的最好的一本。
作为百万畅销书作家。李尚龙的前两本“你系列”还并没有看过，只是看了这一本，已经深深震撼与作者经历复杂的奋斗过程、对人间事态的洞若观火，已经达到了知行合一的地步。
从名牌军校退学，加入新东方，再从新东方辞职拍电影，做在线教育，现在又成为畅销作家，这样丰富经历的背后，蕴藏了多少的艰辛与汗水，一路走来，又有怎样的感触？这里的41篇短文，带我们感受作者的励志精神。之所以说这本书不同于以往看过的心灵鸡汤书籍，是因为这本书很特别。
1、引用故事百分之九十以上全是自己或者身边的人和事。这样就比较接地气，贴近现实，有非常强的代入感和可信度了。以往的那种比如哲理故事、心灵美文之类的，虽然也在讲故事，但讲的都是名人的故事，只是为了某一个主题套到故事里，找不到情感共鸣。
2、作者对于工作、生活、情感的理解非常到位。至少本人看来很多地方都能引起共鸣，有种英雄所见略同的感觉。每一个时代的励志文，都应该有时代的特点，每一个作者的经历都是不相同的，就应该写出不一样的感觉。同样是讲励志，作者就讲的特别的独到，是一对困惑中的人们予以启迪。
3、这本书中金句遍布全书，令人耳目一新。无论是从书名还是个章节的标题，还是各篇文章里的内容，都是小清新式的语句。因为都是正能量，没人喜欢听大道理，一样的道理，不一样的语言说出来，魅力是不一样的。全书这种语句非常多，尽管多，但让你感觉到非常的有感觉，有些让人振奋，有些让人深思，有些让人慨叹。
生活在这世上的人们，可能都会面临着许多艰难困苦，面临着很多不如意的时间和窘境，还有很多失败和挫折，很多冷眼与嘲讽，很多挑战和困难，生命不止，就没有尽头，只有路口，你何去何从，是要出众，还是要出局，相信你看完书之后，会有一个明确的答案。
在我国的文学天空上，有四颗耀眼的星星，那就是四大名著。这个周末我就把其中的一颗星星——《三国演义》给重新温习了一遍。其中有不少精彩的片段，比如《关羽温酒斩华雄》《孔明借箭》《火烧赤壁》等。而我最喜欢的片段还是《孔明借箭》。
这篇文章主要说了：诸葛亮借箭的起因、经过、结果，突出了诸葛亮才智过人、智慧出众、顾全大局的特点，也写出了周瑜的妒贤嫉能、心胸狭窄、鲁肃的忠厚老实、曹操的谨慎多疑的特点。诸葛亮成功的原因有四点：一是有鲁肃的大力配合；二是因为利用了曹操谨慎多疑的特点；三是他精通天文，利用有雾的特点，借箭的妙计才得以实施；四是他考虑周全，安排巧妙。
诸葛亮是才智过人的，而我们应该多学习，争取做一个像诸葛亮一样的人，而不是应该像周瑜一样，做一个心胸狭窄、妒贤嫉能的人。
说到诸葛亮的神机妙算，我不得不佩服他草船借箭的事。由于周瑜嫉妒诸葛亮的才能，所以要诸葛亮在十天之内造好十万支箭，以此陷害诸葛亮，但是诸葛亮凭借自己丰富的天文气象知识，准确推算出在第三天夜里，江面上必然有大雾。于是向鲁肃借来二十支小船与稻草人，并凭借对曹操谨慎多疑的了解判断他不敢轻易出兵，只好用无数的的箭来试探情况，用这一计向曹操“借箭”。最后箭如期交付，周瑜长叹不如。
在最后，周瑜感慨地说："诸葛亮神机妙算，我不如他！”周瑜的话既是他自叹不如的表白，又是全文赞颂诸葛亮足智多谋、才能惊人的又一个突出表现。诸葛亮通过自己的智慧而完成了任务，让周瑜的阴谋诡计没有得逞，这是周瑜万万没有想到的，所以周瑜由衷地感叹。
在鲁肃与孔明聊天时，几次提到鲁肃的“惊”和孔明的“笑”。从中我体会到了诸葛亮大智大勇、决胜千里的风范以及对整件事情的发展与结果早已了然于胸。
这篇文章告诉了我们：做人不要妒贤嫉能，妒贤嫉能的人最后是没有好结果的。
《和乌鸦做邻居》，当我第一次听说这本书时，我的心中就有了好多个大谜团：和乌鸦做邻居，那不是每天都和扫把星碰面，每天都有不好的事情发生吗？为什么作者和乌鸦做邻居还不把它们赶走，让它们继续住下来呢但买了这本书后，我很快就明白了这些。
这本书主要讲了：作者家门前飞来了一群乌鸦，因为乌鸦被认为是不吉利的鸟类，作者就想方设法赶走那些乌鸦。可是，每一次都会失败并且被乌鸦的大便弄得臭气熏天。后来却发生了一件意想不到的事情，因为作者不小心把红嘴蓝鹊的蛋给弄破了，从而遭到几十只红嘴蓝鹊的攻击，万分危急的情况下，那群乌鸦经常被作者驱赶的乌鸦及时赶来并且拯救了作者的性命；在一个雷电交加之夜，高帽子乌鸦王也救了作者一命的故事。这个故事反映了乌鸦们以怨抱怨、以恩报恩的品质。让我明白：大自然中任何一个生灵都是有自己的准则的，有人伤害它们，它们也会毫不手下留情的报复那个人，但如果有人帮助了它们，他们也会把滴水之恩当涌泉相报的！动物们也能辨出是非，不要把它们当成傻子来戏弄。
读到“突然，它长长的尾巴往上一翘，又往下一阖，洒下一串小黑点，落到我头发上，我用手一摸，热乎乎湿漉漉，有一股难闻的腥臭味，这只烂乌鸦在我头上拉屎呢！”时，我情不自禁的笑了起来，但又为作者打抱不平。高帽子乌鸦王的做法也太狠了点吧，太不近人情了吧！但想象一下作者那时的样子就觉得很好笑！
又看到“红嘴蓝雀们乱纷纷飞到我的头顶和背后，在我身边扑腾着，愤怒的宣泄着，对我乱抓乱啄。”时，我肚子中不知不觉就有了一股气，这么美丽的鸟儿心肠怎么不像它外表这么美丽？它们这样做是不珍惜自己外表的行为，它们这种行为还不如乌鸦呢，乌鸦虽然把作者用鸟屎洗了个遍，但最后也救了作者两命。
《和乌鸦做邻居》这本书让我明白了许多，我以后要多读这类书。
这个暑假，我阅读了美国作者盖瑞·伯森写的《手斧男孩》这本书。
故事是从一个13岁的男孩去加拿大看他的爸爸开始的。在一架单引擎的小型飞机上，横越美国北方森林，但飞行员突然猝死，导致这架飞机燃料耗尽，坠入湖底。布莱恩，也就是这个男孩，他凭着自己扎实的游泳本领游到了岸上。布莱恩的丛林求生便拉开了帷幕，他在这度过了整整54天将近两个月的“旅程”。最后被巡逻机发现并得救。
布莱恩面对炎热，饥饿和恐惧，不知道该怎么做，在与世隔绝的大自然里，没有人能帮的了他。但他很快就找到了生存下来的办法。他常常受伤，但他能立马振作起来。布莱恩巧妙地运用自己所学的知识，来生火，找房子，做床，做鱼叉等。这一切的一切，都仅仅是用——一把手斧来完成的。
这两件事使我记忆犹新。一天晚上，布莱恩在自己找的“房子”里睡觉时，被野猪袭击了，慌乱之下，他拿起自己的手斧就向野猪砸去。野猪没有砸到，不过砸到了“房子”一面的岩石上，蹦出了几个小火星。有得必有失，不巧，布莱恩被野猪扎伤了。但对于他来说，他根本就不在乎。第二天，他得到了昨晚的灵感，便用手斧不断的凿着那块岩石。让蹦出来的火星掉到毛绒植物上，凿了良久，终于出现了来之不易的火。
有了火就可以烤吃的了，正当布莱恩在想烤什么时，湖里自由自在的鱼儿给了布莱恩灵感。他用手斧将找来的木棍削成双头鱼叉，准备用来叉鱼吃。一开始，布莱恩什么也叉不到，总是空手而归。渐渐地，他慢慢找到了规律。他先把鱼叉放入水中，不把自己的身体露出来，等待着鱼儿的到来，有了这个技巧，布莱恩一会儿叉上来一条，一会儿又上来一条。他能叉上鱼来，这全靠的是他那种坚持不懈、持之以恒的精神，跌倒了，爬起来；失败了，不放弃；这是布莱恩的生存原则。
布莱恩之所以能够在丛林中仅靠一把手斧就能够存活下来，是因为他有着永不言弃的精神和战胜一切的勇气。
困境之中，一把手斧可以化险为夷。但是，即使没有手斧，还要有勇气！
现在的我们有着优越的生活和舒适的环境，却恰恰缺少了手斧男孩这种坚韧的品质和在逆境中奋发向上的生活态度！
陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家。他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。读了《陶行知教育名篇》我颇有感触。
“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。
他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”
其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他认为“有行的勇气才有知的收获”。
可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。
教育是一门学问，是一门值得我们把时间都投入进去的学问，而《陶行知教育名篇》就像一盏明灯，指引我们在这条学习之路中走得更远，让我们在陶行知先生的教导下，在这条路上继续走下去吧。