在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。还是对作文一筹莫展吗？以下是小编帮大家整理的以众为话题的作文（精选6篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
从古至今，对“众”的理解总有不同。
一代圣贤认为“众”代表着团结，代表着强大力量。又有当代文人认为“众”是不好的势头，代表了整个社会风气。
到底什么是“众”，不如先从我们才学过的课文说起。
无论是《河中石兽》里随声附和的僧人与众人，还是《爱莲说》中甚爱牡丹的世人，又或是妇孺皆知的故事《皇帝的新装》里的大臣与人民。他们都在用行动告诉我们“众”已经变成一种荒谬的从众。
再来说说我们生活中的种种：班上上课时，只要有一位成绩好的同学说出一个答案，几乎有一半同学就开始附和，不带一丝犹豫的附和；又或是老师一提到同学们感兴趣的话题，起哄声就由稀稀拉拉猛然转变为惊天动地，可如果让他来讲一讲却又什么都说不出。这又是一种由“众”组成的胡乱的从众。
那究竟为何古代圣贤人人都称赞的众人力量，转变为了现在人人都不看好的从众心理呢？
我想那是每个人心理在作乱。现在的中国式过马路已经火遍全球，只要有一群人就可以闯红灯了。其实从每个人的角度出发，他们都并不想横穿马路，但他们也不想做在大河流中的一只小鱼，所以有部分人就跟上去了。但也有部分坚持自己原则的人，还是选择站在原地静等绿灯亮起，再心安理得的走过马路。其实我们都本是那样的人，只是在这面具下的伪装世界待惯了，渐渐的便学会了从众，从而忘掉了真我。
既然问题已在面前，为何我们不在这随波逐流的世界里寻找真实的自己，让每个人的内心做自己想做的正确的事情。这样我们就不必再伪装，生活也会变得真实又美好。这不就是圣贤们一直提倡的众人力量吗？
“众”的解释多种多样，但我们所希望的只有那一种，那就是“众”的美好力量。
再凶猛的野兽出去捕食时也会仰天嘶吼发出独有的信号呼叫伙伴，他们惯用团队作战，这是天性，他们庞大的家族就是根基。若是一旦单独一个，就会暴露于天敌眼前，生命难保。
中国历来文化中也是不缺乏“众”这个字眼的。“众”本是由三个人组成的，倒成了一个三角状，三角不就是几何中最为稳固的形状吗？我想造字之人的智慧大抵在这，个人势单力薄，唯有依附于团体的根基才得以展现其被隐藏的属性，后背有了支持，才谓敢做而敢当，若无力量支撑，又怎样放胆挥拳怒吼呢？
根基的'意义大抵在于给予个人强大的后备力量。试想，卑微弱小的蚂蚁要渡过相对高大的火海，难不成偏执地独自过而葬身火海吗？想来，蚂蚁们也会回归根基，联合庞大家族，抱成团啊。
根基的意义还在于给个人以心理暗示，减弱人们惯有的孤独之感，赋予人们以归属感。古代多少文人墨客寄其孤独于诗词，直呼太孤独，于是形影相吊，内心孤苦无法言说，于是化愁为酒，伤心又伤身，究其本质，不就是失意时无根基可依，无心灵慰藉，单作一人，只是化作淡淡的酒痕罢了。若是情感有根，便是没有如此之多的“孤魂野鬼”了。
缺乏根基的人，就像是随风飘荡的蒲公英，飘飘扬扬，零丁孤苦，无所依靠，无所归属。三毛说：“如果可以有来生，我想做一棵树，一半在尘土里安详，一半在风中飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。”树的稳固高大，依靠于它遒劲有力的根茎向下不断延伸，抓住无垠的大地，然后才能恣意生长，无所顾虑，无所胆怯。
依我看，群体根基所给的福利不止在此，还在于弥补个人的缺点。孔子曰：“闻道有先后，术业有专攻。”个人专攻不同，特点不同，互相取长补短才能成就一个完美的团体。像是中国女排的成功，就集聚了多人的攻守战略；像屠呦呦在医学领域的成就，也绝非她一人的功劳；像改革政策，也是需要家家响应，群众支持。
诚然，我所言的众并非是依靠群众基础作威作福，不是像那制度也规范不来的中国式过马路，依赖群众之根基，凑够一伙子人就做那些违法之事，这显然是不可取的。
根，能积微小于博大，能花开不败。
“众所周知，这款软件已经十分流行与火爆。”销售员说。听了销售员的话，想必我们对于这个“众”字应该不会陌生了吧？
在《最后一课》里，那些镇上的人是“众”；在《爱莲说》里，水陆草木之花算“众”；在《一棵小桃树》里，那些盆栽不也是“众”吗？总之无论在文章或电影里，“众”这个角色已经越来越风火。
要谈到“众”这个角色，想必《水浒传》里的小喽啰是最出名的吧？不是宋江点起二千小喽啰准备下山迎敌，就是芦苇丛里早有小喽罗撑出船来；大到两军交战少不了小喽罗充当士兵，哪怕开庆功宴也是小喽罗去杀牛宰羊。
《西游记》里又有哪里不是这样呢？孙悟空大战十万天兵天将时猴孙们被打败，孙悟空回来帮助，有小妖精去给秀才送信，又有变通的小猴子充当唐僧、沙和尚、猪八戒，乃至战斗时，这些众人更是无所不能。两妖大战，一方胜利一方妖精击鼓呐喊，另一方胜利场面亦是如此。
总而言之，众人的力量已经能够匹敌主角了，可有正便有反，总是有人觉得有众不如无众。
没有菊、牡丹，周敦颐照样能独爱莲；没有郝叟，环境照样可以低沉；没有盆栽，小桃树依然显得特别……可是真的如此吗？没有小喽罗，宋江一个人从草丛中撑出船来；没有天兵天将，只有孙悟空和二郎神在单打……看多了不会厌倦吗？
于是一篇文章单调时，众人的力量便凸显出来了，可以渲染气氛，增加情节的曲折度，有时还能升华主题。想必一篇好文章当是少不了“众”的。
在荟荟众生中，我也许只是烛灯下的尘土。
染于苍则苍，染于黄则黄。我一直坚信着这句话，奈何生在一个物欲横流，权利相等的现在人群中。在荟荟众生中，那似一个大熔炉，充斥着优胜劣汰，毫无令人喘息之意。
于是我似众生，似众生脚印里的一粒尘，似众生，在喧闹的马路上，我心中念的只是昨日别人一瞥就出答案，而我未答出的数学题；似众生，在无月的枕上，我嘴里嘟囔的是甚久都未熟练的英文诗词；似众生，在阴沉的雨夜，笔尖在沓沓模拟卷上飞舞，仿佛是一个走错时空的异乡人，我的光芒越来越微弱，我找不回回去的隧道。
只是一个偶然的机遇，我又重新翻开那一本本的摘抄，在黑暗的中摸索，那些句子流转在氤氲灯火间，甚是欢愉。
是那一句“月缺不改光，剑折不改刚。”点亮肩头的困惑。其实荟荟众生中，身处闹市也难动本心。告诉我，原来不必远离利欲，远离众生，我也能不被扰乱。月亮远离众生。我也能不被扰乱。月亮即便缺也改不了它盈软光辉的本质，利剑即使被外力压折也变了它刚强不屈的特性，原来我也可以不甘于众生，坚持我的初衷和期待。
是那一句“鱼得水而逝，相忘于；鸟得云而飞，相忘于风。”似那森林绿色气息中那片刻的好景，确是的弥足珍藏。其实环境并不重要，重要的是那鱼的游动，翼的扇动。水和风并不能改变其轨迹。在荟荟众生中望能不被红尘纷纷所动，原来我的成长可以不甘于众生，坚守在温暖的大陆上变作一点星光。
是那一句“世界孤立我，任它悉落，我只是保持我的沉默，明白什么才是好的、坏的。“像隔于人世的希冀力量，促使我向上翱翔，其实荟荟众生并无其能力摧毁我的期许和梦想，被世界孤立、被他们抛弃，我也能追求幸福我自我的独木桥上有着一意孤行的勇气，不同于众生的平庸。原来在生命的尽头我也能这般期待，期待殉于对人世的热爱，的血泊酹于这我敬仰过的天地，而非众生甘于平庸，苦流于污浊，原来我也可以不甘于众生，纵使天寒地冻，路遥马亡，那粒希望的种子也能不息生长。
不甘于众生，于是道路不再喧器，我会跳着欢快轻松的步子想着不再枯燥的方程式；不甘于众生，于是我捕捉床单上的点点星光，课本中的诗句氤氲在灯光中；不甘于众生，于是我找回接上散落的花香，云的飘也可以依旧潇洒。
不会再甘于众生。便是那不屑向上，不弃希望，愿在心中修饰种菊的勇气，自知了解初心易得，始终难守。
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。在寂寥清玲的夜晚，便忆起了那薄凉感伤的年华，只是笑意已然漫落在眉心，为那萧瑟时光画下句号。
少年轻狂的年华，我曾居于教室静一隅，？光宛若秋水？滟般浸染着少年时的清冷不羁。沉默内敛执笔，心间赶上肆意倾覆。估寂轻瞥着笑语欢言的同学，三三两两地相聚。温暖细碎笑意在梧桐斑驳残影间宛若珠玉轻溅，我却依旧沉静着，内心伤感。“你是孤傲么，这般不愿从众。”旁人浅笑轻言，我轻瞥着细碎芒光疏落在她墨发摇曳间，沉默未语。
并非是孤傲，只是沉默。我将书笺拈在指尖，轻掩在时光彼岸的或许便是惘然惆怅罢，亦想轻袭着清雅温婉的长裙罢，墨发在微风细碎间轻盈摇曳，空灵清雅笑意明媚浮生。终归是胆怯。幸而遇见友人，温暖明媚宛若微风。我曾经伤感寂寥的缠绵诗笺与她浅笑共赏，寄与明月的愁思与遗憾亦可笑语温言漫话岁阑珊。那薄凉萧瑟的年华已然消逝，明媚笑靥宛若璀璨夏花。左手空本右手冰棍，在时光间温柔轻书下”
悲欢离合的愁思，亦浸染着少年不识愁滋味的明媚。我已然可与三五好友浅笑语，漫话阑珊。那寂寥清冷的时光已然消逝，偶尔轻瞥见“众”，已然并非如往昔般伤感寂寥，心间细碎暖意，宛若迷离时光的漫天流萤，温暖美好那寂寥清冷的时光。青葱月白时光，那为赋新词强说愁的徘徊寂寥曾清冷你我斑斓美好的时光，那居于隅心间的惘然寂寥，或许因着惘然感伤，令你我只可望着喧嚣温暖，无法触入。众字，或许便是三人，笑意温暖令时光美好，美好那清冷寂寥的时光。
愿你阅尽千帆，归来仍是少年。亦愿你敛去清冷，安于众生，融入时光美好，观花开花落，云展云舒。与友人相携，与众人相识，在众生间，温暖美好。
一个众字代表许多人，是许多人集合在一起的称呼，而其他的情况下，一个“众”字又代表什么呢？
在我们学过的课文《河中石兽》中，一个“众服为确论”，确是笔法精妙，微言大意。这里写众人“服为确论”，作者却又按下不表按讲学家的话找石兽的事。那这里的“众”究竟是找石兽的僧人，还是听讲的吃瓜群众呢？如果没有答案，再换个角度，作者是着意要我们揣摩讲学家明显只有理论而不切实际的言论，还是没有一个人质疑盲目无知不敢言的胆怯，亦或是随波逐流的社会风气呢？唯一可以确定的是，他们的行为反衬了老河兵理论与实际相结合，让僧人找到石兽，进而引出“然则天下之事只知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤”的思考，让文章主题得到升华。
不妨又看看《爱莲说》，“牡丹之爱宜乎众矣”，此处的“众”的确如他人言，代指世俗之人，以“俗”之随波逐流来抒发自己即使身处浊世，也要保持一颗赤诚的君子之心的感慨，更有一种对世风日下的感慨。这里的“众”何尝不是一种情感的寄托呢。
在《皇帝的新装》里，如果没有一群凡夫俗子的反衬，又何尝有小孩子天真无畏的声音指出愚昧皇帝的新衣是空气呢？
由此可见，众不仅是一群人，更是一个社会风气，一种社会文明的标志与体现。如果没有他们，一切美好不会被发现，一切情思无法寄托，所以“众”即为有价值有情思寄托的对象。