下面是人美心善的小编帮助大家收集的文言文王安石辞妻（优秀8篇），欢迎参考，希望能够帮助到大家。
易称“男正位乎外，女正位乎内；男女正，天地之大义也”。古先哲王，莫不明后妃之制，顺天地之德，故二妃嫔妫，虞道克隆，任、姒配姬，周室用熙，废兴存亡，恆此之由。春秋说云天子十二女，诸侯九女，考之情理，不易之典也。而末世奢纵，肆其侈欲，至使男女怨旷，感动和气，惟色是崇，不本淑懿，故风教陵迟而大纲毁泯，岂不惜哉！呜呼，有国有家者，其可以永鉴矣！
汉制，帝祖母曰太皇太后，帝母曰皇太后，帝妃曰皇后，其馀内官十有四等。魏因汉法，母后之号，皆如旧制，自夫人以下，世有增损。太祖建国，始命王后，其下五等：有夫人，有昭仪，有婕妤，有容华，有美人。文帝增贵嫔、淑媛、脩容、顺成、良人。明帝增淑妃、昭华、脩仪；除顺成官。太和中始复命夫人，登其位於淑妃之上。自夫人以下爵凡十二等：贵嫔、夫人，位次皇后，爵无所视；淑妃位视相国，爵比诸侯王；淑媛位视御史大夫，爵比县公；昭仪比县侯；昭华比乡侯；脩容比亭侯；脩仪比关内侯；婕妤视中二千石；容华视真二千石；美人视比二千石；良人视千石。
武宣卞皇后，琅邪开阳人，文帝母也。本倡家，魏书曰：后以汉延熹三年十二月己巳生齐郡白亭，有黄气满室移日。父敬侯怪之，以问卜者王旦，旦曰：“此吉祥也。”年二十，太祖於谯纳后为妾。后随太祖至洛。及董卓为乱，太祖微服东出避难。袁术传太祖凶问，时太祖左右至洛者皆欲归，后止之曰：“曹君吉凶未可知，今日还家，明日若在，何面目复相见也？正使祸至，共死何苦！”遂从后言。太祖闻而善之。建安初，丁夫人废，遂以后为继室。诸子无母者，太祖皆令后养之。魏略曰：太祖始有丁夫人，又刘夫人生子脩及清河长公主。刘早终，丁养子脩。子脩亡於穰，丁常言：“将我兒杀之，都不复念！”遂哭泣无节。太祖忿之，遣归家，欲其意折。后太祖就见之，夫人方织，外人传云“公至”，夫人踞机如故。太祖到，抚其背曰：“顾我共载归乎！”夫人不顾，又不应。太祖卻行，立于户外，复云：“得无尚可邪！”遂不应，太祖曰：“真诀矣。”遂与绝，欲其家嫁之，其家不敢。初，丁夫人既为嫡，加有子脩，丁视后母子不足。后为继室，不念旧恶，因太祖出行，常四时使人馈遗，又私迎之，延以正坐而己下之，迎来送去，有如昔日。丁谢曰：“废放之人，夫人何能常尔邪！”其后丁亡，后请太祖殡葬，许之，乃葬许城南。后太祖病困，自虑不起，叹曰：“我前后行意，於心未曾有所负也。假令死而有灵，子脩若问‘我母所在’，我将何辞以答！”魏书曰：后性约俭，不尚华丽，无文绣珠玉，器皆黑漆。太祖常得名珰数具，命后自选一具，后取其中者，太祖问其故，对曰：“取其上者为贪，取其下者为伪，故取其中者。”文帝为太子，左右长御贺后曰：“将军拜太子，天下莫不欢喜，后当倾府藏赏赐。”后曰：“王自以丕年大，故用为嗣，我但当以免无教导之过为幸耳，亦何为当重赐遗乎！”长御还，具以语太祖。太祖悦曰：“怒不变容，喜不失节，故是最为难。”
二十四年，拜为王后，策曰：“夫人卞氏，抚养诸子，有母仪之德。今进位王后，太子诸侯陪位，群卿上寿，减国内死罪一等。”二十五年，太祖崩，文帝即王位，尊后曰王太后，及践阼，尊后曰皇太后，称永寿宫。魏书曰：后以国用不足，灭损御食，诸金银器物皆去之。东阿王植，太后少子，最爱之。后植犯法，为有司所奏，文帝令太后弟子奉车都尉兰持公卿议白太后，太后曰：“不意此兒所作如是，汝还语帝，不可以我故坏国法。”及自见帝，不以为言。臣松之案：文帝梦磨钱，欲使文灭而更愈明，以问周宣。宣答曰：“此陛下家事，虽意欲尔，而太后不听。”则太后用意，不得如此书所言也。魏书又曰：太后每随军征行，见高年白首，辄住车呼问，赐与绢帛，对之涕泣曰：“恨父母不及我时也。”太后每见外亲，不假以颜色，常言“居处当务节俭，不当望赏赐，念自佚也。外舍当怪吾遇之太薄，吾自有常度故也。吾事武帝四五十年，行俭日久，不能自变为奢，有犯科禁者，吾且能加罪一等耳，莫望钱米恩贷也。”帝为太后弟秉起第，第成，太后幸第请诸家外亲，设下厨，无异膳。太后左右，菜食粟饭，无鱼肉。其俭如此。明帝即位，尊太后曰太皇太后。
黄初中，文帝欲追封太后父母，尚书陈群奏曰：“陛下以圣德应运受命，创业革制，当永为后式。案典籍之文，无妇人分土命爵之制。在礼典，妇因夫爵。秦违古法，汉氏因之，非先王之令典也。”帝曰：“此议是也，其勿施行。以作著诏下藏之台阁，永为后式。”至太和四年春，明帝乃追谥太后祖父广曰开阳恭侯，父远曰敬侯，祖母周封阳都君及（恭）侯夫人，皆赠印绶。其年五月，后崩。七月，合葬高陵。
初，太后弟秉，以功封都乡侯，黄初七年进封开阳侯，邑千二百户，为昭烈将军。魏略曰：初，卞后弟秉，当建安时得为别部司马，后常对太祖怨言，太祖答言：“但得与我作妇弟，不为多邪？”后又欲太祖给其钱帛，太祖又曰：“但汝盗与，不为足邪？”故讫太祖世，秉官不移，财亦不益。秉薨，子兰嗣。少有才学，魏略曰：兰献赋赞述太子德美，太子报曰：“赋者，言事类之所附也，颂者，美盛德之形容也，故作者不虚其辞，受者必当其实。兰此赋，岂吾实哉？昔吾丘寿王一陈宝鼎，何武等徒以歌颂，犹受金帛之赐，兰事虽不谅，义足嘉也。今赐牛一头。”由是遂见亲敬。为奉车都尉、游击将军，加散骑常侍。兰薨，子晖嗣。魏略曰：明帝时，兰见外有二难，而帝留意於宫室，常因侍从，数切谏。帝虽不能从，犹纳其诚款。后兰苦酒消渴，时帝信巫女用水方，使人持水赐兰，兰不肯饮。诏问其意？兰言治病自当以方药，何信於此？帝为变色，而兰终不服。后渴稍甚，以至於亡。故时人见兰好直言，谓帝面折之而兰自杀，其实不然。又分秉爵，封兰弟琳为列侯，官至步兵校尉。兰子隆女为高贵乡公皇后，隆以后父为光禄大夫，位特进，封睢阳乡侯，妻王为显阳乡君。追封隆前妻刘为顺阳乡君，后亲母故也。琳女又为陈留王皇后，时琳已没，封琳妻刘为广阳乡君。
文昭甄皇后，中山无极人，明帝母，汉太保甄邯后也，世吏二千石。父逸，上蔡令。后三岁失父。魏书曰：逸娶常山张氏，生三男五女：长男豫，早终；次俨，举孝廉，大将军掾、曲梁长；次尧，举孝廉；长女姜，次脱，次道，次荣，次即后。后以汉光和五年十二月丁酉生。每寝寐，家中仿佛见如有人持玉衣覆其上者，常共怪之。逸薨，加号慕，内外益奇之。后相者刘良相后及诸子，良指后曰：“此女贵乃不可言。”后自少至长，不好戏弄。年八岁，外有立骑马戏者，家人诸姊皆上阁观之，后独不行。诸姊怪问之，后答言：“此岂女人之所观邪？”年九岁，喜书，视字辄识，数用诸兄笔砚，兄谓后言：“汝当习女工。用书为学，当作女博士邪？”后答言：“闻古者贤女，未有不学前世成败，以为己诫。不知书，何由见之？”后天下兵乱，加以饥馑，百姓皆卖金银珠玉宝物，时后家大有储谷，颇以买之。后年十馀岁，白母曰：“今世乱而多买宝物，匹夫无罪，怀璧为罪。又左右皆饥乏，不如以谷振给亲族邻里，广为恩惠也。”举家称善，即从后言。魏略曰：后年十四，丧中兄俨，悲哀过制，事寡嫂谦敬，事处其劳，拊养俨子，慈爱甚笃。后母性严，待诸妇有常，后数谏母：“兄不幸早终，嫂年少守节，顾留一子，以大义言之，待之当如妇，爱之宜如女。”母感后言流涕，便令后与嫂共止，寝息坐起常相随，恩爱益密。
建安中，袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州，后留养姑。及冀州平，文帝纳后于鄴，有宠，生明帝及东乡公主。魏略曰：熙出在幽州，后留侍姑。及鄴城破，绍妻及后共坐皇堂上。文帝入绍舍，见绍妻及后，后怖，以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。文帝谓曰：“刘夫人云何如此？令新妇举头！”姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎取。世语曰：太祖下鄴，文帝先入袁尚府，有妇人被发垢面，垂涕立绍妻刘后，文帝问之，刘答“是熙妻”，顾揽发髻，以巾拭面，姿貌绝伦。既过，刘谓后“不忧死矣”！遂见纳，有宠。魏书曰：后宠愈隆而弥自挹损，后宫有宠者劝勉之，其无宠者慰诲之，每因闲宴，常劝帝，言“昔黄帝子孙蕃育，盖由妾媵众多，乃获斯祚耳。所原广求淑媛，以丰继嗣。”帝心嘉焉。其后帝欲遣任氏，后请於帝曰：“任既乡党名族，德、色，妾等不及也，如何遣之？”帝曰：“任性狷急不婉顺，前后忿吾非一，是以遣之耳。”后流涕固请曰：“妾受敬遇之恩，众人所知，必谓任之出，是妾之由。上惧有见私之讥，下受专宠之罪，原重留意！”帝不听，遂出之。十六年七月，太祖征关中，武宣皇后从，留孟津，帝居守鄴。时武宣皇后体小不安，后不得定省，忧怖，昼夜泣涕；左右骤以差问告，后犹不信，曰：“夫人在家，故疾每动，辄历时，今疾便差，何速也？此欲慰我意耳！”忧愈甚。后得武宣皇后还书，说疾已平复，后乃懽悦。十七年正月，大军还鄴，后朝武宣皇后，望幄座悲喜，感动左右。武宣皇后见后如此，亦泣，且谓之曰：“新妇谓吾前病如昔时困邪？吾时小小耳，十馀日即差，不当视我颜色乎！”嗟叹曰：“此真孝妇也。”二十一年，太祖东征，武宣皇后、文帝及明帝、东乡公主皆从，时后以病留鄴。二十二年九月，大军还，武宣皇后左右侍御见后颜色丰盈，怪问之曰：“后与二子别久，下流之情，不可为念，而后颜色更盛，何也？”后笑答之曰：“（讳）等自随夫人，我当何忧！”后之贤明以礼自持如此。延康元年正月，文帝即王位，六月，南征，后留鄴。黄初元年十月，帝践阼。践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于鄴。魏书曰：有司奏建长秋宫，帝玺书迎后，诣行在所，后上表曰：“妾闻先代之兴，所以飨国久长，垂祚后嗣，无不由后妃焉。故必审选其人，以兴内教。令践阼之初，诚宜登进贤淑，统理六宫。妾自省愚陋，不任粢盛之事，加以寝疾，敢守微志。”玺书三至而后三让，言甚恳切。时盛暑，帝欲须秋凉乃更迎后。会后疾遂笃，夏六月丁卯，崩于鄴。帝哀痛咨嗟，策赠皇后玺绶。臣松之以为春秋之义，内大恶讳，小恶不书。文帝之不立甄氏，及加杀害，事有明审。魏史若以为大恶邪，则宜隐而不言，若谓为小恶邪，则不应假为之辞，而崇饰虚文乃至於是，异乎所闻於旧史。推此而言，其称卞、甄诸后言行之善，皆难以实论。陈氏删落，良有以也。
明帝即位，有司奏请追谥，使司空王朗持节奉策以太牢告祠于陵，又别立寝庙。魏书载三公奏曰：“盖孝敬之道，笃乎其亲，乃四海所以承化，天地所以明察，是谓生则致其养，殁则光其灵，诵述以尽其美，宣扬以显其名者也。今陛下以圣懿之德，绍承洪业，至孝烝烝，通於神明，遭罹殷忧，每劳谦让。先帝迁神山陵，大礼既备，至於先后，未有显谥。伏惟先后恭让著於幽微，至行显於不言，化流邦国，德侔二南，故能膺神灵嘉祥，为大魏世妃。虽夙年登遐，万载之后，永播融烈，后妃之功莫得而尚也。案谥法：‘圣闻周达曰昭。德明有功曰昭。’昭者，光明之至，盛久而不昧者也。宜上尊谥曰文昭皇后。”是月，三公又奏曰：“自古周人始祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。今文昭皇后之於万嗣，圣德至化，岂有量哉！夫以皇家世（祀）之尊，而克让允恭，固推盛位，神灵迁化，而无寝庙以承享（礼），非所以报显德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周礼，先妣别立寝庙。”并奏可之。太和元年三月，以中山魏昌之安城乡户千，追封逸，谥曰敬侯；適孙像袭爵。四月，初营宗庙，掘地得玉玺，方一寸九分，其文曰“天子羡思慈亲”，明帝为之改容，以太牢告庙。又尝梦见后，於是差次舅氏亲疏高下，叙用各有差，赏赐累钜万；以像为虎贲中郎将。是月，后母薨，帝制缌服临丧，百僚陪位。四年十一月，以后旧陵庳下，使像兼太尉，持节诣鄴，昭告后土，十二月，改葬朝阳陵。像还，迁散骑常侍。青龙二年春，追谥后兄俨曰安城乡穆侯。夏，吴贼寇扬州，以像为伏波将军，持节监诸将东征，还，复为射声校尉。三年薨，追赠卫将军，改封魏昌县，谥曰贞侯；子暢嗣。又封暢弟温、韡、艳皆为列侯。四年，改逸、俨本封皆曰魏昌侯，谥因故。封俨世妇刘为东乡君，又追封逸世妇张为安喜君。
景初元年夏，有司议定七庙。冬，又奏曰：“盖帝王之兴，既有受命之君，又有圣妃协于神灵，然后克昌厥世，以成王业焉。昔高辛氏卜其四妃之子皆有天下，而帝挚、陶唐、商、周代兴。周人上推后稷，以配皇天，追述王初，本之姜嫄，特立宫庙，世世享尝，周礼所谓‘奏夷则，歌中吕，舞大濩，以享先妣’者也。诗人颂之曰：‘厥初生民，时维姜嫄。’言王化之本，生民所由。又曰：‘閟宫有侐，实实枚枚，赫赫姜嫄，其德不回。’诗、礼所称姬宗之盛，其美如此。大魏期运，继于有虞，然崇弘帝道，三世弥隆，庙祧之数，实与周同。今武宣皇后、文德皇后各配无穷之祚，至於文昭皇后膺天灵符，诞育明圣，功济生民，德盈宇宙，开诸后嗣，乃道化之所兴也。寝庙特祀，亦姜嫄之閟宫也，而未著不毁之制，惧论功报德之义，万世或阙焉，非所以昭孝示后世也。文昭庙宜世世享祀奏乐，与祖庙同，永著不毁之典，以播圣善之风。”於是与七庙议并勒金策，藏之金匮。
帝思念舅氏不已。暢尚幼，景初末，以暢为射声校尉，加散骑常侍，又特为起大第，车驾亲自临之。又於其后园为像母起观庙，名其里曰渭阳里，以追思母氏也。嘉平三年正月，暢薨，追赠车骑将军，谥曰恭侯；子绍嗣。太和六年，明帝爱女淑薨，追封谥淑为平原懿公主，为之立庙。取后亡从孙黄与合葬，追封黄列侯，以夫人郭氏从弟德为之后，承甄氏姓，封德为平原侯，袭公主爵。孙盛曰：於礼，妇人既无封爵之典，况于孩末，而可建以大邑乎？德自异族，援继非类，匪功匪亲，而袭母爵，违情背典，於此为甚。陈群虽抗言，杨阜引事比并，然皆不能极陈先王之礼，明封建继嗣之义，忠至之辞，犹有阙乎！诗云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”宰辅之职，其可略哉！晋诸公赞曰：德字彦孙。司马景王辅政，以女妻德。妻早亡，文王复以女继室，即京兆长公主。景、文二王欲自结于郭后，是以频繁为婚。德虽无才学，而恭谨谦顺。甄温字仲舒，与郭建及德等皆后族，以事宜见宠。咸熙初，封郭建为临渭县公，德广安县公，邑皆千八百户。温本国侯，进为辅国大将军，加侍中，领射声校尉，德镇军大将军。泰始元年，晋受禅，加建、德、温三人位特进。德为人贞素，加以世祖姊夫，是以遂贵当世。德暮年官更转为宗正，迁侍中。太康中，大司马齐王攸当之籓，德与左卫将军王济共谏请，时人嘉之。世祖以此望德，由此出德为大鸿胪，加侍中、光禄大夫，寻疾薨，赠中军大将军，开府侍中如故，谥恭公，子喜嗣。喜精粹有器美，历中书郎、右卫将军、侍中，位至辅国大将军，加散骑常侍。喜与国姻亲，而经赵王伦、齐王冏事故，能不豫际会，良由其才短，然亦以退静免之。青龙中，又封后从兄子毅及像弟三人，皆为列侯。毅数上疏陈时政，官至越骑校尉。嘉平中，复封暢子二人为列侯。后兄俨孙女为齐王皇后，后父已没，封后母为广乐乡君。
文德郭皇后，安平广宗人也。祖世长吏。魏书曰：父永，官至南郡太守，谥敬侯。母姓董氏，即堂阳君，生三男二女：长男浮，高唐令，次女昱，次即后，后弟都，弟成。后以汉中平元年三月乙卯生，生而有异常。后少而父永奇之曰：“此乃吾女中王也。”遂以女王为字。早失二亲，丧乱流离，没在铜鞮侯家。太祖为魏公时，得入东宫。后有智数，时时有所献纳。文帝定为嗣，后有谋焉。太子即王位，后为夫人，及践阼，为贵嫔。甄后之死，由后之宠也。黄初三年，将登后位，文帝欲立为后，中郎栈潜上疏曰：“在昔帝王之治天下，不惟外辅，亦有内助，治乱所由，盛衰从之。故西陵配黄，英娥降妫，并以贤明，流芳上世。桀奔南巢，祸阶末喜；纣以砲烙，怡悦妲己。是以圣哲慎立元妃，必取先代世族之家，择其令淑以统六宫，虔奉宗庙，阴教聿修。易曰：‘家道正而天下定。’由内及外，先王之令典也。春秋书宗人衅夏云，无以妾为夫人之礼。齐桓誓命于葵丘，亦曰‘无以妾为妻’。今后宫嬖宠，常亚乘舆。若因爱登后，使贱人暴贵，臣恐后世下陵上替，开张非度，乱自上起也。”文帝不从，遂立为皇后。魏书曰：后上表谢曰：“妾无皇、英釐降之节，又非姜、任思齐之伦，诚不足以假充女君之盛位，处中馈之重任。”后自在东宫，及即尊位，虽有异宠，心愈恭肃，供养永寿宫，以孝闻。是时柴贵人亦有宠，后教训奖导之。后宫诸贵人时有过失，常弥覆之，有谴让，辄为帝言其本末，帝或大有所怒，至为之顿首请罪，是以六宫无怨。性俭约，不好音乐，常慕汉明德马后之为人。
后早丧兄弟，以从兄表继永后，拜奉车都尉。后外亲刘斐与他国为婚，后闻之，敕曰：“诸亲戚嫁娶，自当与乡里门户匹敌者，不得因势，强与他方人婚也。”后姊子孟武还乡里，求小妻，后止之。遂敕诸家曰：“今世妇女少，当配将士，不得因缘取以为妾也。宜各自慎，无为罚首。”魏书曰：后常敕戒表、武等曰：“汉氏椒房之家，少能自全者，皆由骄奢，可不慎乎！”
五年，帝东征，后留许昌永始台。时霖雨百馀日，城楼多坏，有司奏请移止。后曰：“昔楚昭王出游，贞姜留渐台，江水至，使者迎而无符，不去，卒没。今帝在远，吾幸未有是患，而便移止，奈何？”群臣莫敢复言。六年，帝东征吴，至广陵，后留谯宫。时表留宿卫，欲遏水取鱼。后曰：“水当通运漕，又少材木，奴客不在目前，当复私取官竹木作梁遏。今奉车所不足者，岂鱼乎？”
明帝即位，尊后为皇太后，称永安宫。太和四年，诏封表安阳亭侯，又进爵乡侯，增邑并前五百户，迁中垒将军。以表子详为骑都尉。其年，帝追谥太后父永为安阳乡敬侯，母董为都乡君。迁表昭德将军，加金紫，位特进，表第二子训为骑都尉。及孟武母卒，欲厚葬，起祠堂，太后止之曰：“自丧乱以来，坟墓无不发掘，皆由厚葬也；首阳陵可以为法。”青龙三年春，后崩于许昌，以终制营陵，三月庚寅，葬首阳陵西。魏略曰：明帝既嗣立，追痛甄后之薨，故太后以忧暴崩。甄后临没，以帝属李夫人。及太后崩，夫人乃说甄后见谮之祸，不获大敛，被发覆面，帝哀恨流涕，命殡葬太后，皆如甄后故事。汉晋春秋曰：初，甄后之诛，由郭后之宠，及殡，令被发覆面，以糠塞口，遂立郭后，使养明帝。帝知之，心常怀忿，数泣问甄后死状。郭后曰：“先帝自杀，何以责问我？且汝为人子，可追雠死父，为前母枉杀后母邪？”明帝怒，遂逼杀之，敕殡者使如甄后故事。魏书载哀策曰：“维青龙三年三月壬申，皇太后梓宫启殡，将葬于首阳之西陵。哀子皇帝叡亲奉册祖载，遂亲遣奠，叩心擗踊，号咷仰诉，痛灵魂之迁幸，悲容车之向路，背三光以潜翳，就黄垆而安厝。呜呼哀哉！昔二女妃虞，帝道以彰，三母嫔周，圣善弥光，既多受祉，享国延长。哀哀慈妣，兴化闰房，龙飞紫极，作合圣皇，不虞中年，暴罹灾殃。愍予小子，茕茕摧伤，魂虽永逝，定省曷望？呜呼哀哉！”帝进表爵为观津侯，增邑五百，并前千户。迁详为驸马都尉。四年，追改封永为观津敬侯，世妇董为堂阳君。追封谥后兄浮为梁里亭戴侯，都为武城亭孝侯，成为新乐亭定侯，皆使使者奉策，祠以太牢。表薨，子详嗣，又分表爵封详弟述为列侯。详薨，子钊嗣。
明悼毛皇后，河内人也。黄初中，以选入东宫，明帝时为平原王，进御有宠，出入与同舆辇。及即帝立，以为贵嫔。太和元年，立为皇后。后父嘉，拜骑都尉，后弟曾，郎中。
初，明帝为王，始纳河内虞氏为妃，帝即位，虞氏不得立为后，太皇后卞太后慰勉焉。虞氏曰：“曹氏自好立贱，未有能以义举者也。然后职内事，君听外政，其道相由而成，苟不能以善始，未有能令终者也。殆必由此亡国丧祀矣！”虞氏遂绌还鄴宫。进嘉为奉车都尉，曾骑都尉，宠赐隆渥。顷之，封嘉博平乡侯，迁光禄大夫，曾驸马都尉。嘉本典虞车工，卒暴富贵，明帝令朝臣会其家饮宴，其容止举动甚蚩騃，语辄自谓“侯身”，时人以为笑。孙盛曰：古之王者，必求令淑以对扬至德，恢王化於关雎，致淳风于麟趾。及臻三季，并乱兹绪，义以情溺，位由宠昏，贵贱无章，下陵上替，兴衰隆废，皆是物也。魏自武王，暨于烈祖，三后之升，起自幽贱，本既卑矣，何以长世？诗云：“絺兮绤兮，凄其以风。”其此之谓乎！后又加嘉位特进，曾迁散骑侍郎。青龙三年，嘉薨，追赠光禄大夫，改封安国侯，增邑五百，并前千户，谥曰节侯。四年，追封后母夏为野王君。
帝之幸郭元后也，后爱宠日弛。景初元年，帝游后园，召才人以上曲宴极乐。元后曰“宜延皇后”，帝弗许。乃禁左右，使不得宣。后知之，明日，帝见后，后曰：“昨日游宴北园，乐乎？”帝以左右泄之，所杀十馀人。赐后死，然犹加谥，葬愍陵。迁曾散骑常侍，后徙为羽林虎贲中郎将、原武典农。
论文摘要：昭君出塞是历代诗人乐于吟咏的题材，两宋共有近八十位作家创作了吟咏昭君的诗作一百三十余首。这些诗作寄托了宋代士人各自的人生感慨，从中可解读出他们精忠报国的热忱、怀才不遇的悲愤、对现实政治的控诉及人生无常的叹惋等各种不同的心态。
昭君出塞的史事是中国文人墨客喜于谈论的一个话题。以晋石崇《王昭君辞》为滥觞，历代歌咏昭君的作品不绝如缕，可谓“作者寖多，不容措手”[1]，构成了一道绮丽而独特的文学景观。因时代的变迁和作者的变化，这一古老题材被不断注入新鲜的艺术生命，歌咏昭君的诗词曲作品也在不同的历史时期呈现出不同的情感倾向和精神风貌。其中，吟咏昭君的诗歌作品成就较为突出，尤以唐、宋为最。唐代以前的咏昭君诗多是“哀其不遇，怜其远别”，叙写昭君之悲怨；唐代诗人则融入了作者的主观情志，拓宽了此题材的主题。宋代咏昭君诗得到进一步的深化，其抒写的昭君形象，已经突破了单纯悲怨的局限，成了诗人个人命运与国家、民族命运紧密融合的载体，并深刻地体现了其思想观念、情感意向、精神构架和价值选择。据《全宋诗》考察，两宋共有八十余位作家创作了以昭君为主要吟咏对象的诗作一百三十余首。这些诗作中，透露出有宋一代士人多层次的文化心曲，寄寓了宋代诗人精忠报国的热忱、怀才不遇的悲愤、对现实政治的控诉及人生无常的叹惋等各种心态。
一精忠报国的热忱
在中国封建社会里，文人地位之尊崇、待遇之恩厚，莫过于宋。宋太祖开国之初，汲取五代藩镇割据、政权迭更的历史教训，为巩固政权，制订了“兴文教”、“抑武事”的传统国策。宋代又改革了科举制度，广开取士之途，仕途出身集中于科举一路，使得不少寒介之士得以晋身仕途。进士及第后，通过皇帝亲自主持的“殿试”考选，及第者便成为“天子门生”，荣耀无比。欧阳修、王安石、司马光等都曾以进士高中得到过当朝皇帝的奖誉。加上宋初实施轻徭减赋等措施，国力强盛，故而文人普遍具有高涨的政治热情。他们以国家的栋梁自居，意气风发地发表政见。“开口揽时事，议论争煌煌”（欧阳修《镇阳读书》），是宋代士大夫特有的精神风貌。因此，在宋初士人的咏昭君诗作里，流露出对于国家民族命运的强烈关注和深切忧虑，以及渴望建功立业的豪情。邢居实《明妃引》云：“少年将军健如虎，日夕撞钟搥大鼓。宝刀生涩旌旗卷，汉宫嫁尽婵娟女。寂寞边城日将暮，三尺角弓调白羽。安得猛士霍嫖姚，缚取呼韩作编户。”[2]（p14810）此诗颇具唐人风骨。诗中所刻画的少年将军、边城猛士的形象，充满了活力四射的少年意气和昂扬进取的乐观精神。少年将军、边城猛士的慷慨豪迈、激情喷涌，不正是诗人自身对国家和民族的强烈自信与渴望精忠报国之热忱的生动写照吗？
宋代诗人渴望建功立业、安国靖边的情怀，往往借追慕、赞誉昭君的形式表现出来。他们赋予昭君勇于承当国家政事的胆略和豪气，诗中的昭君“一朝按图聘绝域，慷慨尊前为君去”（姚宽《昭君曲》，p22061），俨然一个以身许国的英雄。诗人甚至替昭君发出这样的壮言：“能为君王罢征戍，甘心玉骨葬胡尘”（郭祥正《王昭君上马图》，p8989），“巫峡江边岁屡更，汉宫日月亦峥嵘。此身端可清边患，谁惜龙沙以北行”（陈长方《王昭君》，p22252）。诗人发挥了史书中关于昭君“主动请行”之史实，进一步赋予昭君为了国家和民族的利益，纵使牺牲自己也在所不惜的更崇高的爱国精神。在宋代昭君诗中，诗人以昭君自许，通过昭君之口道出自己理想的情况在在皆是。这些诗作中的昭君，或充溢着慷慨激昂的决绝刚毅，如“宁为龙塞青青草，不作昭阳细细腰”（吕本中《昭君怨》，p18264）；或深蕴着甘忍羞耻的委曲求全，如“若藉此行赎万骨，甘忍吾耻靡一身”（赵汝鐩《昭君曲》，p34202）；或流露不顾生死的豪情表白，如“但令黄屋不宵衣，埋骨龙荒妾其所”（陈造《明妃曲》，p28031），“妾身生死何须道，汉人嫁我结和好”（方一夔《明妃曲》，p42254）；或发出勇赴国难的悲壮誓言，如“命薄身存有重轻，天山从此静埃尘”（王洋《明妃曲》，p18937），“长城不战四夷平，臣妾一死鸿毛轻”（高似孙《琵琶引》，p31984），“慨然欲自往，讵忍别恩光。倘于国有益，尚胜死空房”（赵文《昭君词》，p43236）。
所有这一切，都是诗人内心激情的喷涌。这些昭君诗“要当言其志在为国和戎，而不以身之流落为念，则诗人之旨也”[3]。的确，诗人的这种表述，实质上就是为自己甘愿为国献身的意愿表达张本。昭君的决绝，就是宋代士人的决绝；昭君的表白，就是宋代士人的表白；昭君的誓言，就是宋代士人的誓言。宋代士人乃是借对昭君的歌颂，来抒写自己渴望捐身赴命、精忠报国的满腔热忱。
二 怀才不遇的悲愤
尽管文人们普遍有着以身许国的政治热情，尽管宋王朝大开科举之门，为士人们步入仕途提供了良好的契机，但真正能抓住这个契机并在仕途中一展抱负的毕竟只在少数。大多数士人仍然不能步入仕途或即使步入仕途却并不得志，如范仲淹、苏轼、秦观等。加上宋代朝廷党争激烈，北宋自庆历新政起，围绕着革新与守旧问题，党争就持续不断；南宋朝廷则始终存在主战与主和的斗争。宋王朝为了确保政权集中于皇帝之手，采取了执政分权、职务流动、台谏言事、厉行贬谪等措施，使仕宦者总处在如履薄冰、浮沉不定的状态中，升、降、出、入十分频繁。因此，宋代大部分士人虽身负绝学，却无法实现自己的政治抱负。不平则鸣，王昭君于是便成了宋代士人释放内心深处这种怀才不遇之悲愤的“假借物”。
中国文学历来有着以香草美人喻君子的传统。屈原《离骚》中即以“美人”喻自己的政治理想，以对美人的孜孜以求来比喻对美政理想的上下求索；建安诗人曹植的诗句“盛年处房室，中夜起长叹”亦是以美女的盛年不嫁来比喻君子的怀才不遇。昭君的未能见宠于皇上，与士子们的怀才不遇极为相似。唐代诗人已经开始采用这种比喻方法，如李白在其名篇《王昭君》中即借“生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟”等语隐晦地寄托自己无人引荐而才华不施的悲愤。[4] 宋人承唐人余风，更加普遍地在昭君诗中暗寓自己深刻的同情及强烈的怀才不遇之感慨。袁燮《昭君祠》云：“自古佳人多命薄，亦如才士多流落。人才有益尚疏外，佳人无补何可怼。君不见萧生堪猛岂不忠，君王疑信终不容。”（p31000） 诗人直接以佳人之命运比才士之见疑、流落，虽然少了唐诗幽微含蓄之美，但这种直白式的袒露使诗人的愤慨得到更强烈的彰显，倍见古朴和劲直。部分诗人以昭君作比，认为昭君命运诚然可悲，但至少其美丽还广为人知，其出塞之举更让她青史留名、垂芳百世，而许多身负奇才的士人却终生不遇，最终含恨命归尘土。程鸣凤在《明妃》诗中就无限感慨道：“汉宫粉黛应无数，明妃却向毡城路。自怜倾国不用金，翻被一生颜色误。世间那有真妍媸，明妃马上休伤悲。不信但看奇男子，多少尘埋未见知。”（p40657） 同时代的吴龙翰在《昭君怨》中也发出了同样的浩叹：“汉家金屋贮蛾眉，六宫何啻三千姬。中有一姬倾国色，可怜不到君王知。……君王按图不入眼，出身远嫁单于妻。……犹胜男儿未贵时，咫尺金门如万里。”（p42895） 程、吴二诗沉痛语却均以安慰的口气缓缓道出，表面的平静劝解下，是痛彻心肺的悲愤和呐喊。
部分昭君诗作中，诗人并不直接以昭君作比，而是通过昭君出塞这一历史事件中其他人物的失落来暗寓作者自身才华不施的慨叹。如果说 “汉家失计何所获，羽林射士空头白”（姚宽《昭君曲》，p22061）还只是诗人对“羽林射士”不遇无可奈何的同情与感慨，那么，李曾伯的“当时本有平戎术，中国难容绝世姿。忍死定仇娄敬策，惜生不遇武皇时”（《昭君溪》，p38693），则是激荡于诗人心中刻苦铭心的仇恨和生不逢时的彻底绝望了。
在宋人所作的昭君诗中，诗人们不仅同情昭君遭遇，对其有着清醒的角色认同感，更重要的是借其情其景，以浇自己胸中之块垒。正如清人冒春荣所论：“咏史不必专咏一人，专咏一事，己有怀抱，借古人事以抒写之，斯为千秋绝唱。”[5]（p1569） 他们悲昭君不遇的同时，也是悲他们自己的才高见弃。同情昭君，关注自身，宋代诗人们通过诗歌积极地追寻昭君悲剧的根源，并暗寓自身怀才不遇的感慨。
三现实政治的控诉
唐人创作昭君诗，画师毛延寿被视为造成昭君悲剧命运的始作俑者，受到了严厉的斥责，如“薄命由骄虏，无情是画师”（宋之问《王昭君》），“如今最恨毛延寿，爱把丹青错画人”（韦绚《王昭君》），而崔国辅更是托昭君之口要“汉朝使”“为妾传书斩画师”（《王昭君》）。但是，被唐人斥为“误人终生”的画师，在宋人这里却得到了谅解。王安石就曾道出惊人之言：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”（《明妃曲》，p6503）虽然王诗本意旨在烘托昭君气质风韵之美，然而此语出现之后，相似的议论在宋人诗中却层出不穷，如“只恐丹青画不真”（郭祥正《王昭君上马图》，p8989），“不应画史嫌蛾眉”（黄文雷《昭君行》，p41084）。更有甚者，以毛延寿为昭君得以名垂青史的功臣，如“能遣明妃嫁夷狄，画工原是汉忠臣”（陈僴《读明妃引》，p39966），等等[1]。
当然，宋人并不是满足于对昭君悲剧命运直接责任人的追查或撇清，而是对其出塞事件进行历史性的观照，以古鉴今，和当朝的政治现实紧密联系起来。看似大一统的北宋王朝立国之始，就面临着民族矛盾的重重危机：契丹贵族所建立的割据政权辽与党项贵族所建立的割据政权西夏各据一隅，使宋腹背受敌。后来，又与辽、西夏开始了“以岁币换和平”的历史。沈继祖《昭君村》有云：“不以女色媚穹庐，圣宋之德千古无。”（p28960） 是的，“圣宋”并不以女色媚穹庐，而是靠岁币、钱帛来暂保平安。在一片表面的颂扬声下，既深蕴了诗人的强烈愤怒，更暗寓着绵里藏针的绝妙反讽！王炎《明妃曲》则在为毛延寿翻案、洗脱罪名的同时对当朝执政者极力讥刺：“至今和亲踵故事，延寿欺君何罪为？”（p29688） 释智圆《昭君辞》“静得胡尘惟妾身，汉家文武合羞死”（p1538），语则借批判汉代文武百官的无能，影射嘲讽宋代文武百官的无能。
在民族矛盾极端尖锐、主和派把持朝政的南宋，遭受压制的抗战志士更是通过昭君之事抒发对当权者的批判。“宁辞玉质配胡虏，但恨拙谋羞汉家”（李纲《明妃曲》，p17609），是李纲借明妃指责汉廷之便，发泄对一心求和的南宋朝廷的愤懑与不满；“双驼驾车夷乐悲，公卿谁悟和戎非”（陆游《明妃曲》，p24867），是陆游对把持朝政的主和者的悲愤控诉和质问！“闻笳常使梦魂惊，倚楼惟恐烽火明。狼子野心何可凭，呜呼狼子野心何可凭”（赵汝鐩《昭君曲》，p34202），则是赵汝鐩对那些执迷于妥协退让以求偷安之人的无情嘲讽和大声疾呼。
就这样，昭君故事中的历史因素与宋代的政治现实在宋代诗人笔下完美结合，宋人借昭君本事，痛快淋漓地抒写对宋代君臣懦弱无能、一味求和的愤怒和嘲讽，显示了有宋一代士人的铮铮风骨。
四 人生无常的叹惋
留连于现象的关注，往往使人激情澎湃。情感得到尽情宣泄之后，随之而来的是平静的思索。宋人开始用理性的眼光重新审视着昭君出塞这一历史事件。前面我们已经提到，由于宋朝开科取士的门径迅速拓宽，文人地位急剧提升，待遇空前优渥，这都使他们在吟咏昭君时不再停留于对昭君悲剧命运的同情、对自身境遇的慨叹及对现实政治的简单批评上，而是升华到更高的哲理层面，展开对人生命运的深刻思考。他们以昭君的遭遇为切入点，又突破昭君本事及个人命运的局限，而是以之涵盖世事的变幻和人生的无常。“目前美丑良易知，咫尺掖庭犹可欺。君不见白头萧太傅，被谗仰药更无疑”（司马光《和王介甫明妃曲》，p6044），是司马光苍凉的一声叹息；“古来人事尽如此，反复纵横安可知”（苏轼《昭君村》，p9092），则是苏轼在饱阅人世沧桑后发出的深沉喟叹。是的，当宋代士人的视线从昭君个人的遭遇转移到整个“和亲”事件时，当他们关注的中心由昭君当时的反应与感受上升到整个出塞事件的象征与意义时，他们对昭君的态度发生了变化。“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北！”（王安石《明妃曲》，p6503）这是北宋嘉祐四年（1059）王安石任江东提点刑狱时所作，此时的王安石自二十二岁中进士起，已有近二十年的时间担任地方官吏。他曾多次上书直言时政，提出种种改革措施，却均未被采纳。际遇不佳、知音难觅的感慨于是全寄寓在这二首《明妃曲》中。表面强盛的北宋王朝，到了中期，已是内外交困之时。许多像王安石一样的知识分子都在为国家民族的命运忧心不已。积极入世的精神和仕宦沉浮的命运相互交织，“人生失意”的感慨几乎无处不在。当人们读到这两句诗时，都会情不自禁地结合各自的人生经历、仕宦除降及当时的社会现实，从而产生沉重的历史感和种种复杂的人生况味。于是，昭君个人的命运被疏离，诗人各自的人生感慨融会其中。这种凝聚了人生哲理的名言很容易超越时空而引起人们的共鸣。曾巩在《明妃曲》中即发出了类似的慨叹：“穷通岂不各有命，南北由来非尔为。”（p5552） 在历史的年轮中，每个人都会有失意彷徨的时候，人生就是如此，又何必悲伤呢？
结语
在宋代咏史诗中，咏昭君诗是一枝奇葩，占据了全宋咏史诗近三十分之一的重大比重。昭君故事本身的传奇性当然是吸引宋代士人大量创作昭君诗的首要原因，宋代特殊的时代政治背景也是昭君题材倍受垂青的秘密所在。我们知道，两宋虽号称统一帝国，然北宋时即频繁受扰于辽和西夏，南宋时又备遭金国铁蹄的蹂躏。宋代士人多具有浓烈的政治情怀，却往往报国无门、壮志难酬，故而普遍借昭君抒写满腔的复杂心绪。通过诗歌所折射出的时代情绪，人们可以看出当代的审美思潮，读者的审美期待以及整个时代的精神状态，宋代昭君诗足以当之。“千秋万岁总如此，谁似青冢年年青。”（黄文雷《昭君行》，p41084）时间无情地流逝，昭君依然长在人们心底。有宋一代的士人们用他们的生花妙笔描绘心中的昭君，不仅给我们留下了一段宋人的昭君传奇，更留下了破解其自身心态的复杂密码。
参考文献：
[1]鲁歌等。历代歌咏昭君诗词选注[C].武汉：长江文艺出版社，1982。
[2]傅璇琮等。全宋诗[Z].北京：北京大学出版社，1991-1998。
[3]费袞。梁谿漫志[M].影印文渊阁四库全书本，第864册，台北：台湾商务印书馆，1983。
[关键词]诗歌 审美 趣味
诗趣是蕴涵在诗中的美感因素，是诗的质性之一。诗是审美的，诗是愉悦的，为诗自涉其趣，赏诗也会在其中领略到一种趣味，使人如嚼橄榄余味无尽，从而在审美愉悦中陶冶性情。
一、诗歌的意趣
即意中之趣，它是诗人在表达心志意旨中蕴含的审美趣味。我们知道，诗以意为主，大凡作诗须立其意明其旨，从而体物写志以辞达意。如古人所讲，“何故谓之诗，诗者言其志，既用言成章，遂道心中事。”心中所欲既明，意之既达，意必携趣，趣味也就自然而于其中了。如孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》：
“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲渡无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”
孟浩然一生徘徊于求官与归隐的矛盾中，如他所说“朱绂心虽重，沧州趣每怀。”虽终隐山林，但壮年时却不惜游吴越赴长安去谋取官职，以“当路无人”还归。这首诗是写给在位宰相张九龄的，其意就是想得到引荐，巧妙地表达了作者从政的愿望与热情。前四句写洞庭湖水泛涨与岸齐平，水波浩荡气势动人。虽为千古佳句，但是运思上却是铺垫而已。五句则自然引出“欲渡无舟楫”，暗示出自己想做官而无人引荐。六句便更直率地表明平居闲坐有负“圣明”之耻。末两句，化用古语“临渊羡鱼，不若退而结网。”暗示自己无人引荐，徒有政治热情，出仕之意得到进一步发挥。诗人巧妙地借用渡洞庭事“遂道心中事”以成诗，在达意之中，不是蕴含了读之让人觉得有意思的趣味吗？
另据记载，张九龄在相时直谏至诚，唐玄宗怠于政事，李林甫则在玄宗面前屡屡中伤他。适逢玄宗送张九龄白羽扇，张便借此作《白燕》诗贻李林甫，也是趣在意中。
“海燕虽微眇，乘春亦暂来。岂知泥滓贱，只见玉堂开。绣户时双入，华堂几时回。无心与物竞，鹰隼莫相猜。”
李林甫读之知其必退，恚怒稍解。他以白燕自比，从白燕微小说起，说燕子衔泥堆垒，在玉堂画栋作窠。实际是说明自己是从民间来到朝庭作相，不像李林甫的出身高贵，并用“暂来”表明不会久留朝庭。最后表明“无心与物竟”，不想与李林甫争权，寄意不要猜忌他。因为他看到玄宗溺于声色，怠于国事，大权已落在李林甫手，无可再有作为，故有退意。李林甫知其意，怎不恚怒稍解呢？诗有寄意，意中含趣，趣中可见出人格之一斑。
二、诗歌的理趣
即理中之趣。顾名思义就是要说理而有趣味。“宋诗主理”，然而过分强调“理”，就使诗歌变得味同嚼蜡，损害诗的形象思维特性。故宋人包恢《答曾子华论诗》中说：“古人于诗不苟作，不多作，而或有一诗出，必极天下之至情，状理则理趣深然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。”说诗有抒情性，可以叙事状物。也可以诗言理。而言理的诗必须做到“理趣深然。”做到理趣深融，诗才能感发出审美趣味。林廊满目的诗苑中，有的诗是以“理趣”见长引入胜的。
如苏轼的《题西林壁》，旨在说事物从不同角度会有不同的理会，身心缠绕其中，则反为所迷，不能辨出事物真相。朱熹的《观书有感》。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得水清浅，为有活水源头来。”则以方塘清沏透底为喻，说是对书中精纯的知识能博览深究，便可豁然贯通，进入洞悟的新的境界。苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴音，放在匣中何不呜？若言声在指头上，何不于君指上听。”其意在说明客观与主观的相互依存作用的哲学道理。三首诗都言理而不抽象。《题西林壁》寓理于形象，《观书有感》别借比喻说理，《琴诗》则蕴含情韵。因而都是理中有趣，充满诗意。
有的诗中个别句子也蕴含有趣的道理。如杜南《秋野》“水深鱼极乐，林茂鸟知归。”是用来说明环境对人的重要影响的。《江亭》“水流心不竞，云在意俱迟。”是说与自然相濡？i，可以息心静意，进入意念俱寂的境界，那种飞驰的欲念也就自然消失了。苏轼《惠崇春江晚景》“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”则是告诉人们只有与事物接触，才能熟悉它敏捷地发现其变化。陶渊明《饮酒》第十七首后两联“行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽费良弓。”是以前面写景为依垫，讲应急流勇退远离官场隐逸田园道理的。由是可知。富有理趣的诗，或借于景或托于物，或缘于事或融于情，才能理趣相融，无抽象枯燥之感。
三、诗歌的谐趣
谐趣是一种幽默诙谐的情调趣味，美学家朱光潜说，谐趣是“以游戏态度把人事物的丑拙鄙陋和乖讹作为一种有趣的欣赏……谐趣是一种原始的普遍的审美活动……”谐趣最富于社会性，是雅俗共赏的，所以在那些乡野民歌情调或文人诗中，或是讽刺自嘲式的谐谑诗歌中，人们都可以领略到一种谐趣。心念收复中原，“栏杆拍遍”，抱定“了却君王天下事”理想的爱国志士辛弃疾，被罢官息身林下后，写过一首《西江月·示儿曹以家事付之》的词：“万事云烟忽过，百年蒲柳先衰。而今何事最相宜？宜醉、宜游、宜睡。早趁催科引纳，更量出入收支。乃翁依旧管些儿：管竹、管山、管水。”
一个驰骋疆场有着强烈报国之心的将领，罢官长期不被重用，眼睁睁国耻未雪失地未收，眼睁睁自己蒲柳之姿望秋而落，其心情的焦灼难耐、抑郁不平是不可名状的。但作者却说：“管竹、管山、管水”“宜醉、宜吃、宜睡。”好像一个心不念国事，只关家务锁碎无事可干的人。实际上是寓庄子谐，字字力重千钧，谐趣中压抑着一腔悲愤无比的心，借谐趣释情而已。“谐趣是模棱两可的，诗在有谐趣时，欢欣与哀怨往往并行不悖，诗人的本领就在能谐。所以能在丑中见美，失意中出安慰，哀怨中出欢欣。”明末世子朱载育有一首《山坡羊·十不足》写得非常有趣：
“逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下凌罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日面南坐天下，又想神仙下相棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低。”正如刘勰所说：“谐者皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。”
四、诗歌的雅趣
雅是合乎规范的或高尚不俗的。诗歌雅趣也就是指一种比较高雅的，能使人情感愉悦的审美趣味。当然雅趣也有淡雅之趣，如“梨花院落融融月，柳絮池塘淡淡风。”有典雅之趣，如“花肥春雨润，竹瘦晚风疏。”有清雅之趣，如“绿重风折笋，红绽雨肥梅”等。雅趣之诗往往 多出自文人墨客高雅清士之手。他们或云游山水咏吟花草，或品诗属对酬唱赠和，玩味出许多妙词丽句，也酿出不尽的诗词雅趣。如”无名氏的：“春游芳草地，夏赏绿荷池。秋饮黄菊酒，冬吟白雪诗。”四季美景，生活情调与高雅的诗趣交织在一起。
有时，从文人雅士的品诗论词的来往中，也可以领略到诗歌中蕴含的雅趣。据《西清诗话》载，一次欧阳修见到王安石《残菊》中的两句诗，“黄昏风雨鸣园林，残菊飘零满地金。”便笑着说：“百花尽落，独菊枝上枯耳。”即只有是枯干枝上而不零落于地的。所以就以诗戏道：“秋英不比春花落，为报诗人于细吟。”即秋菊本不落花，是为你王安石细细吟诗才零落的。王安石听了以后说：“是不知《楚辞》‘夕餐秋菊之落英’，欧九不读书之过也。”说欧阳修怎么不知《离骚》中“食落英”的诗句，是其不读书的错呀。那么，究竟菊落不落花，是王安石写错了，还是欧阳修评错了呢？事实上菊有落与不落两种，花？密的不落，花？疏的落，多数为不落花的。王安石并不是看到了落地的而写的诗，否则他就不需引用《离骚》中的诗句来证明落地，而可以直接用自己所见去证明了。《离骚》中“食落英”的“落”，本是“开”的意思，初开的花才可以食。王安石正是误解了“落英”意为“落花”，并依此去作诗了。所以还是欧阳修说得对。由此也可以见出作诗与赏诗本就是很有雅趣的。
五、诗歌的情趣
它是由诗歌的抒情性引发的审美趣味。诗本就是主情的，有“月上柳梢头，人约黄昏后”的幽情：有“花红易落似郎意，水流无限似侬愁”的怨情；有“忆君心似西江水，日夜东流无尽时”的缠绵之情等。因而诗歌中引发的情趣也是最丰富的。如李清照《点绛唇》“倚门回首，却把青梅嗅。”写情窦初开的自己，正在园中无拘无束地荡玩秋千，忽见一个男子进来，于是她只穿着袜子提了鞋和羞就逃。正跑时，闻说是自己的未婚丈夫，于是就以“嗅青梅”作掩饰“倚门回首”借机偷看。欲露还藏，羞答答的少女情态，写得含蓄而有情趣。而韦庄《思帝乡》中的少女，又别有一番样子。“春曰游，杏花飞满头。陌上谁家年少，足风流？比拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”他的感情毫无掩饰，是质朴朴火辣辣的一见钟情。再看李益《江南曲》和王昌龄《闺怨》。
“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”
“闺中不知愁，春日凝妆下翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”
两首都是思妇“怨词”。《江南曲》写的是重利轻别离的商人妇的闺怨，现实的“误妾期”与拟想的“嫁与”相矛盾，是“爱中有悔”的怨情。《闺怨》写的是一位一往情深的的怨情，她天真开朗本不知愁。因见杨柳萌生春情而悔，是一种“悔中有爱”，油然而生的怨情。都是情中含趣的。宴几道《鹧鸪天》这样写思妇的久别相逢：
“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今霄银？照，犹怕相逢是梦中。”
林语堂先生曾这样说过“苏轼的一生经历，根本是他本性的自然流露。”他用坚守与超然相结合的人生态度走完了自己跌宕起伏的一生。东坡的人生是艺术化的，一切苦难与挫折都在他的生活里得到了不同程度的消融、转化，心中留下的只有洒脱、平和、快乐以及自由。他真诚地痛苦过，也真诚地愉悦过；他命运多舛，但他的生活又何其充实。
纵观苏轼一生，可知他终生为官，足迹踏遍大半个中国，在官场沉浮中，执著于“济苍生，安社稷”的政治理想，虽然政治上一再遭受挫折，沉浮不定，但他在历任地方官吏时，非常关心人民疾苦。在兴修水利、减免赋税、改进农业生产等方面做了不少有利于人民的事情。据记载，苏轼由徐州转任湖州时，徐州百姓从四面八方涌来，拜倒在他的马前，向他敬酒送行，可见，他深受百姓爱戴；在琼州三年，他多方鼓励、培养后辈学者、文人，和当地少数民族和睦相处。这一切表明苏轼虽然处境一直艰难，政治前途暗淡。在仕途遭挫折的同时，苏轼的个人感情也深遭不幸。他的结发妻子王弗于公元1068年病逝，王弗时年27岁，苏轼时年30岁，虽然继室王润之在身边，但依然不能消除苏轼中年丧妻的悲痛：“千里孤坟，无处话凄凉”（《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》）。贬居黄州时，四子苏遁不幸夭折，后王润之病逝，只有侍妾王朝云陪着苏轼贬谪岭南，后侍妾不幸死于惠州。除了在感情上受到打击外，苏轼所到之处的生活状况也极为困顿。据记载，在密州时，因凶年，苏轼一家人困苦到食杞菊以维持生计的地步；在黄州时，苏轼时常需朋友接济，而且在一块叫东坡的坡地亲手重庄稼维持生计；谪居海南琼州时，苏轼“日啖薯吁而华堂玉食之念不存于胸中”（见苏辙《追和陶渊明诗引》）。
他旷达的人生态度是其人生观的最终表现形式。深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗词中得到充分的体现。苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，如在黄州作的《寒食雨二首》，写“空疱煮寒菜，破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重，坟墓在万里”的心态，语极沉痛。但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。黄州这座山环水绕的荒城在他笔下是“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”（《初到黄州》），多石崎岖的坡路则被写成“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”（《东坡》）。岭南荒远，古人莫不视为畏途。柳宗元贬至永州，作诗多为凄苦之音。然而当苏轼被贬至惠州时，却作诗说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”（《食荔枝二首》之二）及贬儋州，又说：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”（《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及。作此诗示之》）这种乐观旷达的核心是坚毅的人生态度和不向厄运屈服的斗争精神，所以苏轼在逆境中的作品依然是笔势飞腾，辞采壮丽，并无衷疲颓唐之病。让读者在陶醉其诗词文采的同时，又给以精神洗礼，重新审视自己的人生观。
因而我喜欢读苏轼诗词，不仅被渗透于字里行间的巨大艺术美所感染，更被其中折射出来的强烈的人生美所震撼。对于一名普通读者，我认为深刻体味后者更有现实意义。的确，苏轼诗词用浓缩的语言精华阐释了在多变的人生遭际中应坚持与保留的气度与品格，给读者带来了立体的赏析美点和丰富的人生启示。苏轼的一生历尽沉浮，然而他却始终笑对人世。在他的身上所散发出的某种魔力迷倒了一代又一代文人，而这魔力就是他乐观与超然相结合的人生态度：能潇洒地面对人生中的一切不如意的洒脱，能宕开一切抑郁的乐观。
作者简介：刘淑婷，女，1979年5月出生，本科，就职于新疆伊宁市十九中学。
原文
王荆公知制诰，吴夫人为买一妾，荆公见之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令执事左右。”安石曰：“汝谁氏？”
曰：“妾之夫为军大将，部米运失舟，家资尽没犹不足，又卖妾以偿。”公愀然曰：“夫人用钱几何得汝？”曰：“九十”公呼其夫，令为夫妇如实，尽以钱赐之。
译文
王荆公(王安石)升职为知制诰，吴夫人为他买了一个小妾，荆公见到说：“这是谁？”那女子说：“夫人让我在您身边侍奉您。”王荆公说：“你是谁家的？”那女子说：“我的丈夫是军中官员，运米时船沉，家中财产所有用尽(用来赔偿)还不够，还要卖了我来补偿。”王荆公伤感地说：“夫人花了多少钱买你？”女子说：“九十万钱。”王荆公叫来她的。丈夫，让那对夫妇和好如初，把钱全赏赐给他们。
【文言知识】
说“物”。“物”指事物，古今相同。但它又指“人”，这是要特别注意的。上文“何物也”，不能理解为“什么东西”，鸸问“什么人呀”。“物”即人。“物化”、“物故”均指人死；“物论”、“物议”均指遭人议论；“物望”即众望，如“物望所归”。成语“待人接物”中的“接物”，即“待人”;小说中的“人物”即人。
【思考与练习】
1、解释：①失 ②偿 ③愀然 ④几何
2、翻译：①夫人令执事左右
②家资尽没犹不足 ③尽以钱赐之
3、比较文中的两个“妾”：①“吴夫人为买一妾”中的“妾”是指 ;②“妾之夫为军大将”中的“妾”是指
4、理解：这则故事说明王安石
参考答案：
1.①沉、翻②还(债)③感伤的样子④多少
2.①(你)夫人让我在你身边服侍②家中财产全部用尽还不够③把所欠的钱全部赏赐给她。
3.①小妻②我(女子自称)
4.遇事先为他人着想。
1、春风又绿江南岸，明月何时照我还。
出处：王安石《泊船瓜洲》
2、 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
出自：王安石《元日》
3、含情欲说独无处，传与琵琶心自知。
出自：王安石《明妃曲》
4、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
出处：王安石《登飞来峰》
5、一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
出自：王安石《书湖阴先生壁》
6、糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。
出自：王安石《读史》
7、浓绿万枝红一点，动人春色不须多。
出自：王安石《咏石榴花》
8、忠者不饰行以缴荣，信者不食言以从利。
出自：王安石《辞同修起居注状第四状》
9、临行而思，临言而择。
出自：王安石《仁智》
10、折得一枝香在手，人间应未有。
出自：王安石《甘露歌》
春风又绿江南岸，明月何时照我还。——宋•王安石《泊船瓜洲》
糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。——宋•王安石《读史》
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。——宋•王安石《元日》
含情欲说独无处，传与琵琶心自知。——宋•王安石《明妃曲》
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——宋•王安石《登飞来峰》
浓绿万枝红一点，动人春色不须多。——宋•王安石《咏石榴花》
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——宋•王安石《书湖阴先生壁》
忠者不饰行以缴荣，信者不食言以从利。——宋•王安石《辞同修起居注状第四状》
临行而思，临言而择。 ——宋•王安石《仁智》
一、找虚词，定句读
古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后，往往是应该断句的地方。
在文言文中，一些发语词常常用在句子开头，如“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬、微、今、初”在这些词的前面一般需要断开；还有一些常用在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，在这些词的前面一般也需要断开；还有一些用在句末的语气词，如“乎、哉、也、兮、矣、欤、焉、耳、耶、邪、而已”等语气词经常出现在句尾，在这些词的后面一般需要断开；还有复句中的一些关联词：“虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非等词，在它们的前面一般也要断开。这些特点，非常有助于断句。
例如：于是余有叹焉古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得以其求思之深而无不在也夫夷以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也。（王安石《游褒禅山记》）
于是余有叹焉/古人之观于天地/山川/草木/虫鱼/鸟兽/往往有得/以其求思之深而无不在也/夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也。（王安石《游褒禅山记》）
二、找名词或代词，定句读
和现代汉语一样，名词或代词一般常用作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。需要注意的是：文言文中，人名往往和籍贯官职名连在一起，人名在第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。
例如：刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也举事亦然为其后可复者也则事寡败矣。
刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/举事亦然/为其后可复者也/则事寡败矣。
三、察对话引文，定句读
文言文中对话、引文常常用“曰”“云”“言”“白”“语”“道”“谓”“对”等作为标志。两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话的双方来断句。
例如：钟毓钟会少有令誉年十三魏文帝闻之语其父钟繇曰可令二子来于是敕见毓面有汗帝曰卿面何以汗毓对曰战战惶惶汗出如浆复问会卿何以不汗对曰战战栗栗汗不敢出
钟毓/钟会少有令誉/年十三/魏文帝闻之/语其父钟繇曰/可令二子来/于是敕见/毓面有汗/帝曰/卿面何以汗/毓对曰/战战惶惶/汗出如浆/复问会/卿何以不汗/对曰/战战栗栗/汗不敢出/
四、依总分结构，定句读
文言文中，句子结构也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。
例如：故知胜有五知可以战与不可以战者胜识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而君不御者胜。
故知胜有五/知可以战与不可以战者胜/识众寡之用者胜/上下同欲者胜/以虞待不虞者胜/将能而君不御者胜。
例如：老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四者天下之穷而无告者也。
老而无妻曰鳏/老而无夫曰寡/老而无子曰独/幼而无父曰孤/此四者/天下之穷而无告者也。
五、据修辞，定句读
文言文也是讲究修辞的，顶真、排比、对偶、反复是文言文中常见的修辞方法。文言文句式整齐，四六句居多，又是文言文的一大特点。利用这两大特点，我们就可以比较好地断句。比如：
顶真――顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。例如：
（1）汝心之固/固不可彻/曾不若孀妻弱子/虽我之死/有子存焉/子又生孙/孙又生子/子又有子/子又有孙/子子孙孙无穷匮也。
（2）秦王坐章台见相如/相如奉璧奏秦王/秦王大喜/传以示美人及左右/左右皆呼万岁。
对偶（对称）――对偶是文言文中常见的修辞手法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。
例如：
积善多者虽有一恶是为过失未足以亡积恶多者虽有一善是为误中未足以存人君闻此/可以悚惧/布衣闻此/可以改容。
积善多者/虽有一恶/是为过失/未足以亡/积恶多者/虽有一善/是为误中/未足以存/人君闻此/可以悚惧/布衣闻此/可以改容。
君子之言寡而实小人之言多而虚君子之学也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足见终于不可及也。
君子之言寡而实/小人之言多而虚/君子之学也/入于耳藏于心/行之以身/君子之治也/始于不足见/终于不可及也。
反复――反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。
例如：向为身死而不受今为宫室之美为之向为身死而不受今为妻妾之奉为之向为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心
向为身死而不受/今为宫室之美为之/向为身死而不受/今为妻妾之奉为之/向为身死而不受/今为所识穷乏者得我而为之/是亦不可以已乎/此之谓失其本心
六、辨句式，定句读
文言文中的句式特别是文言文的固定结构可以帮助我们断句。
比如：“……者，……也”是典型的判断句式（有些省略“者”或“也”的判断句，或表示判断关系的词，如“为、乃、即、则”等，都可以为我们断句提供帮助）；“不亦……乎”“孰与……乎”“其……乎”“安……哉”“何……为”等反问句式；“为……所……”“受……于……”“见……于……”等被动句式；还有“如……何”“况……乎”“何（以）……为”等固定句式。这些都是我们断句时很好的“帮手”。
在平时的断句考查中，应综合运用以上几种方法，先易后难，逐层突破，兼顾上下文的联系，仔细推敲。断句过后，还应该作些检查。一是检查断句后意思是否讲得通；二是检查断句后上下文内容是否合理。
2、忍泪佯低面，含羞半敛眉。——韦庄《女冠子·四月十七》
3、寒气先侵玉女扉，清光旋透省郎闱。——李商隐《对雪二首》
4、承恩不在貌，教妾若为容。——杜荀鹤《春宫怨》
5、玉颜憔悴三年，谁复商量管弦。——王建《宫中调笑·团扇》
6、不似春风逞红艳，镜前空坠玉人钗。——司空图《华下对菊》
7、粉色全无饥色加，岂知人世有荣华。——杜荀鹤《蚕妇》
8、残月出门时，美人和泪辞。——韦庄《菩萨蛮·红楼别夜堪惆怅》
9、人家见生男女好，不知男女催人老。——王建《短歌行》
10、武公不但歌淇澳，贤女犹能唁卫侯。——姜塘《摘星楼九日登临》
11、燕支落汉家，妇女无华色。——李白《塞上曲》
12、美人结长想，对此心凄然。——李白《折杨柳》
13、兰帐玉人睡觉，怪春衣、雪沾琼缀。——章楶《水龙吟·燕忙莺懒芳残》
14、美人金梯出，素手自提筐。——常建《春词二首》
15、恐凤靴，挑菜归来，万一灞桥相见。——史达祖《东风第一枝·咏春雪》
16、舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。——晏几道《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟》
17、依旧桃花面，频低柳叶眉。——韦庄《女冠子·昨夜夜半》
18、啼时惊妾梦，不得到辽西。——金昌绪《春怨/伊州歌》
19、南国有佳人，容华若桃李。——曹植《杂诗·南国有佳人》
20、山僧过岭看茶老，村女当垆煮酒香。——祝允明《首夏山中行吟》
21、不信妾断肠，归来看取明镜前。——李白《长相思·其二》
22、百二禁兵辞象阙，三千宫女下龙舟。——许浑《汴河亭》
23、愿妾身为红菡萏。年年生在秋江上。——欧阳修《渔家傲·近日门前溪水涨》
24、至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。——王安石《桂枝香·登临送目》
25、狎浪儿童，横江士女，笑指渔翁一叶轻。——吴伟业《沁园春·观潮》
26、蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。——贯休《春晚书山家屋壁二首》
27、西门秦氏女，秀色如琼花。——李白《秦女休行》
28、玉手佳人，笑把琶琶理。——顾德辉《蝶恋花·春江暖涨桃花水》
29、揉蓝衫子杏黄裙，独倚玉阑无语点檀唇。——秦观《南歌子·香墨弯弯画》
30、花似伊。柳似伊。花柳青春人别离。——欧阳修《长相思·花似伊》
31、虽然不如延年妹，亦是当时绝世人。——李白《中山孺子妾歌》
32、妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
33、往年同在鸾桥上，见倚朱阑咏柳绵。——韩偓《寒食日重游李氏园亭有怀》
34、东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。——元稹《织妇词》
35、鲁女东窗下，海榴世所稀。——李白《咏邻女东窗海石榴》
36、素娥惟与月，青女不饶霜。——李商隐《十一月中旬至扶风界见梅花》
37、楼头小妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。——王昌龄《青楼曲二首》
38、小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。——温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》
39、夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。——杜荀鹤《山中寡妇/时世行》
40、白头宫女在，闲坐说玄宗。——元稹《行宫》
41、团扇，团扇，美人病来遮面。——王建《宫中调笑·团扇》
42、小男供饵妇搓丝，溢榼香醪倒接罹。——李郢《南池》
43、年年越溪女，相忆采芙蓉。——杜荀鹤《春宫怨》
44、宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。——李白《越中览古》
45、西施越溪女，出自苎萝山。——李白《西施/咏苎萝山》
46、朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。——黄庭坚《登快阁》
47、不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。——谢枋得《蚕妇吟》
48、女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。——萧衍《东飞伯劳歌》
49、戚姬髡发入舂市，万古共悲辛。——李白《中山孺子妾歌》
50、愿学秋胡妇，贞心比古松。——李白《湖边采莲妇》
51、妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒。——张籍《征妇怨》
52、女萝发馨香，菟丝断人肠。——李白《古意》
53、今日汉宫人，明朝胡地妾。——李白《王昭君二首》
54、青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。——李商隐《霜月》
55、红脸青腰，旧识凌波女。——晏几道《蝶恋花·笑艳秋莲生绿浦》
56、美女渭桥东，春还事蚕作。——李白《陌上桑》
57、红粉当垆弱柳垂，金花腊酒解酴醿。——贾至《春思二首》
58、神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。——李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》
59、美人梳洗时，满头间珠翠。——郑遨《富贵曲》
60、凤皇舟上楚女，妙舞，雷喧波上鼓。——孙光宪《河传·柳拖金缕》