1、春日暖，秋水长，
2、和风吹，百花香。
【注释】
1、春季是播种的季节。春天气候温暖，适宜于草木生长，比喻良好的生存环境。这是全文的起兴。用“兴”的艺术手法来寄托和表达人的思想感情，情生于景，理寓于情。
2、这一句仍是承接首句的起兴艺术手法。
和风：温和的风，多指春风。
百花：喻指青少年是祖国的花蕾、花朵。
时代社会的发展，像长江之水一样，滚滚向前。青少年生气蓬勃，像花朵一样绽放在祖国的百花园中，沐浴着春天的阳光，茁壮成长。
3、青少年，有理想，
4、立大志，做栋梁。
【注释】
3、青少年时期是一个人长身体、长知识最重要、最宝贵的时期，是形成人生观、道德观、价值观最关键的时期。
理想：对未来事物的想象、希望和方向，是一个人前进的动力。
4、志：志向。
栋梁：房屋的大梁。
青少年时期树立远大理想，对人的一生具有重要意义，有着深远影响。立志是人生的首要问题。《尚书�周书�周官》曰“功崇惟志，业广惟勤”，孔子重视人生立志：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。孙中山先生提出：要立大志，做大事。
我们应该牢记先贤们的教诲，在平凡的岗位上去干大事业，在振兴中华的伟业中立志做栋梁之材。极目云天外，志在九霄中。
5、天行健，人自强，
6、生我材，为兴邦。
【注释】
5、天行健：源于《周易》“天行健，君子以自强不息”。
人自强：一种自我激励、靠己立身、努力向上、奋发图强的精神力量。
6、生我材：出于李白的诗篇《将进酒》：“天生我材必有用，千金散尽还复来。
邦：国家。天道永远不停地运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。
每个青少年都应该认识到自我存在的生命价值，不要虚度时光，把自己锻炼成为祖国建设事业中的栋梁之材，为祖国的繁荣昌盛、兴旺发达贡献智慧和力量。
7、倡和谐，民所望，
8、兴道德，国运昌。
【注释】
7、倡：提倡；倡导。
和谐：相处融洽友爱，不争执，不互相仇视。
望：盼望；希望。
8、兴：开始；发动；使之兴盛、盛行。
道德：指人们共同生活及其行为的准则和规范。其主要内容包括：社会公德、家庭美德、职业道德、个人品德。
国运：国家的命运。
昌：兴旺；兴盛。
构建和谐社会是广大民众的热切希望。只要全社会大兴道德之风，国家就会繁荣昌盛。政通人和日月齐明，鱼游春水燕舞惠风。丰衣足食百姓安宁，风雨同舟乐在其中。
9、人之春，在少年，
10、光阴迫，惜时间。
【注释】
9、少年是人生美好的时期，犹如一年四季中美丽的春天，孕育着无限美好的前景和希望。
10、迫：紧迫。
宋代王安石在《少年见青春》中说：”少年见青春，万物皆妩媚。“少年强，中国强，少年一代的素质决定着祖国未来的命运。
《颜氏家训�勉学》曰：”光阴可惜，譬诸逝水“。唐代诗人杜荀鹤在《题弟侄书堂》写道：”少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。“光阴易流逝，少年时当珍惜时间，奋发有为。
11、生有涯，知无限，
12、苦攻读，莫偷安。
【注释】
11、涯：水边。泛指边际，如天涯海角、一望无涯。
12、苦攻读：刻苦读书。
莫偷安：不要只图眼前的安逸，而让时光偷偷地溜走。
《庄子�养生主》曰：”吾生也有涯，而知也无涯。“意思是说，人的生命是有限的，而知识却是无限的。这就要求我们以只争朝夕的精神读书、学习、工作，不能得过且过。
无情岁月增中减，有味诗书苦后甜。人生需要刻苦学习，努力奋进，不能贪图安逸。一个人要有紧迫感、饥饿感、使命感，在人生道路上要顽强进取。艰难从懒惰生，苦处经偷安来。清代朱彝尊在《朱翁六十寿序》中讲过：”人生世上，寸阴可惜，岂可晷刻偷安耶？“我们应该把这句话作为座右铭。
13、求学路，曲弯弯，
14、路是弓，人是箭。
【注释】
13、路：道路，路程。
14、弓：”弓“字是个象形字。弓是古代一种近似弧形的射箭兵器，由有弹性的弓背和坚韧的弓弦组成。人利用张弓的瞬间爆发力，将箭射向目标。
箭：古代兵器，长约二三尺的细杆上装有尖头，杆的末梢附有羽毛，搭在弓弩上发射。现代射箭用的箭头一般用钢、铝合金等制成。
学习、求知没有一帆风顺的平坦大道，像弓似的曲折，充满着艰辛。”开弓没有回头箭“，我们应像弓弦上射出的箭那样，不畏艰险，勇往直前。
15、头不回，弦不断，
16、志不渝，勇向前。
【注释】
15、头不回：接上句”人是箭“之意，说明”开弓没有回头箭“。
弦：弓背两端之间系着的绳类之物，多用牛筋制成，有弹性。
16、渝：改变，多指态度或感情。
勇：有胆量，不怕危险和困难。
就像射箭，人一旦选准目标，就不能中途断弦，要有坚韧的精神，不能半途而废。当我们踏上正确的求知道路，就应该像离弦的箭一样，百折不回头。
17、大海阔，踏浪尖，
18、高山险，勇登攀。
【注释】
17、阔：面积宽广。
浪：水面上涌流时形成的波浪，起时为浪，伏时为波。
浪尖：比喻困难最大、矛盾最为尖锐的地方。世上无难事，只要肯登攀。
18、登：人由低处向高处迈进。
攀：抓住东西向上爬，攀援。
北宋潘阆《酒泉子�忆余杭》词云：”弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。“人要敢于面对挑战，在艰苦的环境中不屈不挠，敢于拼搏。
《荀子�劝学》曰：”不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。“人只有站得高才能看得远，只有坚持不懈，才能攀登高峰。
19、守琴心，抱剑胆，
20、温而厉，恭而安。
【注释】
19、琴：琴类乐器的统称。古代文人贤士常以”琴棋书画“来修炼自己的情操。
剑：古代兵器，长条形，一端尖，两边有刃，安有剑柄。战国时期男子佩剑风靡一时，文人雅士常佩剑而行。
20、温：温和。
厉：严厉。
恭：庄重而有礼貌。
安：安详。
元代吴莱诗篇《寄董与几》云：”小榻琴心展，长缨剑胆舒。“琴心剑胆喻指既有情致，又有胆识，乃中华民族精神气质的完美体现。
《论语�述而第七》曰：”子温而厉，威而不猛，恭而安“。孔子认为，一个人的言谈、面部表情甚至体态语言，可以反映出他的精神世界和修养。如能做到既温柔又严肃、既谦恭又庄重，那就掌握了为人处世的要诀。
21、铁可磨，石可穿，
22、攻必克，胜必谦。
【注释】
21、铁可磨：传说唐代诗人李白少时读书，中途废止。遇一老妪，磨铁杵（chǔ），欲作针。李白感悟，发愤读书，终成诗仙。这一故事在民间留下了”只要功夫深，铁杵磨成针“的谚语。
石可穿：只要意志坚定，石头也能穿透。”石可穿“来自一个很有意思的典故，南朝梁陶弘景《真诰》中说：”昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，积七年，而太极老君诣之，与之木钻，使穿一石盘，厚五尺许，云：‘穿此盘，便当得道。’其人乃昼夜穿之，积四十七年，钻尽石穿，遂得神丹，乃升太清。“后人用心坚石穿这一成语来说明：只要意志坚定，石头也能穿透。
22、攻：攻打，进攻。
克：战胜，克服。
谦：虚心，不自满，肯接受他人意见。
只要意志坚定，铁杵可以磨成针，石头也能穿透。一个人对于学习或工作上的困难，不攻则已，要攻就要把它攻下来。当取得成绩或取得胜利之后，我们也不要骄傲，而要保持谦虚。
23、我学子，重师礼，
24、感师恩，为人梯。
【注释】
23、我学子：指学生。
重师礼：做学生的要尊重老师，对师长要有礼貌。
24、恩：恩情。人梯：一个人让他人踏着自己的肩膀向高处攀登。此处喻老师为培养学生成人作出的奉献。
我国有尊师重教的优良传统。《二程集》说：”学者必求师，从师不可不谨也。“谭嗣同在《浏阳算学馆增订章程》中说：”为学莫重于尊师。“学生对老师应该感恩报恩。老师是自己攀登知识高峰的引路人和前进的阶梯。古人云：”惟贤者，能为报恩“。知恩、感恩、报恩，应成为我们生活中的一条道德准则，成为一种良好的社会风气。
25、燃红烛，化春泥，
26、呕心血，育桃李。
【注释】
25、燃：燃烧。
烛：用蜡或其他油脂制成的供照明用的东西，多为圆柱形。
燃红烛：语出唐代诗人李商隐诗篇《无题》：”春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。
化春泥：语出清代思想家龚自珍《己亥杂诗》（其五）：“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。
26、呕心血：形容老师为培养人才而费尽心血。
育桃李：桃，指桃树，春天开白花或粉红色的花，果实味美甘甜；李，指李子树，落叶小乔木，花白色，果实球形。”桃李“用来比喻老师所栽培的后辈或所教的学生，如”桃李满天下“。
教师为了教育事业鞠躬尽瘁、死而后已的可贵品质，就像蜡烛默默燃烧自己照亮他人，直到烛泪流干成灰。教师辛勤育人的奉献精神又像落花，虽然飘落，但化作了泥土，仍然在培育更美丽的春花。教师更像园丁，为了学生的成才呕心沥血，他们最欣慰的就是看到自己的付出有了回报：”一代栋梁木，满园桃李花“。
27、授知识，传道义，
28、人才群，功德碑。
【注释】
27、知识：人们在社会实践中所获得的认识、经验的总和。这里主要指科学文化知识。
道义：道德和正义。
28、人才群：培育出一批又一批有文化、有才华、有道德、有理想的卓越人才。
碑：用文字或图画刻在石头上做纪念，为碑。
韩愈《师说》中云：”师者，所以传道、授业、解惑也。“老师的责任，不仅是向学生传授文化科学知识，而且要帮助学生树立正确的道德观和正义感，这就是人们所说的”教书育人“。教师在三尺讲台上辛勤耕耘，培育出一批又一批有文化、有才华、有道德、有理想的卓越人才，自然在人民心中树立起了一座丰碑。
29、学与思，琢与磨，
30、知与行，相交错。
【注释】
29、学与思：主要讲学习与思考的辩证关系。孔子说：”学而不思则罔，思而不学则殆。“（《论语�为政》）意思是说，只学习而不思考就会惘然无所得，只思考不学习就会迷惑。
琢：雕刻玉石，使其成器。
磨：将不光之物，经过磨，使之光滑、锋利、美观。
琢与磨：此语出自《诗经�卫风》：”如切如磋，如琢如磨“，比喻君子的进修、德行的砥砺、学问的研讨或文章的修饰。
30、”知“、”行“问题是中国伦理学说的一个重要问题。《中庸�礼记》曰：”博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之“。这里明确指出”知“先”行“后。《荀子�儒效》说：”不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。“这里提出”行“贵于”知“的观点。在宋、元、明、清的哲学中，程朱学派以为”知“先于”行“，有”知“而后能”行“。王阳明则主张”知行合一“，认为”知“、”行“不分先后。王夫之则提出”行“先于”知“的观点，肯定了”行“的重要性。
只有把读书与思考结合起来，我们才能收到学习实效。读书忌死读，否则变书奴。只有把学到的东西，经过思考，成为自己头脑里”会发酵“的知识，才能做到”活读运心智，不为书奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉“（叶圣陶语）。我们既要重视伦理道德的实践行动，也要注意道德精神的认知和主观修养，两者相交运行，相与促进，才能塑造健全的人格。
31、成于勤，毁于惰，
32、荒于嬉，败于奢。
【注释】
31、毁：破坏；糟蹋。
惰：懒。
32、荒：荒芜；荒废。
嬉：游戏；玩耍。
败：败，失败。
奢：奢侈；挥霍。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”（韩愈《进学解》）学业和事业的成功要靠刻苦勤奋。一勤敌万难，苦练出英华。我国有句古训：“大抵天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。”许多失败的人是被懒惰所“毁”掉的，一个人过于贪玩、贪逸，就会自己荒废自己。只有勤奋才能获得成功。“历览古今多少事，成由节俭败由奢。”人不能过度地追求享受，否则就会败在自己的手中。
33、省吾身，思己过，
34、言必行，行必果。
【注释】
33、省：反省，回顾和检查自己的思想行为。
吾：我。
过：过失；错误。
“省吾身，思己过”语出《论语�学而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是说，我每天都要从三个方面反省自己，为别人出主意办事有没有不忠实的地方呢？与朋友交往有没有不讲信用的地方呢？老师传授的知识和技艺是否温习了呢
34、言必行：说了话就要去做，行动一定要坚决。
行必果：指行为坚决果断。
人最难的是认识自己，善于进行自我批评。省吾身、思己过是中国古代儒家的一种修养方法。这种自我修养方法在当代仍然有其现实意义。
中国人历来注重为人要讲诚信，如“一”开头的成语有一诺千金，一言九鼎，一言既出、驷马难追等。《论语�为政篇第二》指出：“人而无信，不知其可也。”子夏说：“与朋友交，言而有信。”都强调言出于衷，说话算数，要有信用。言而有信的另一个方面是说了就要做，付诸实践。孔子认为，君子以言过其实、说了不做为耻辱，为人应言行一致，说到做到。
35、败与胜，非天命，
36、得与失，乃互生。
【注释】
35、败与胜：指人事业上的成功和失败。
非天命：指不是靠上天决定的，还有人主观努力的因素。
命运掌握在自己的手中，要正确地对待自己的成功和失败，不要产生宿命论，不要产生自卑心理，不要产生听天由命、消极颓废的悲观情绪。
人生的所得与所失是相互联系、相互依存的，在一定条件下是互相转化的。懂得了这一道理，我们就可以在“得”与“失”之间做自我调节，使自己的心态保持平衡。
37、勤奋者，功必成，
38、开创者，业必兴。
【注释】
37、奋：精神振作；情绪高涨。
功：功劳；成效；本领。
38、开创：开始建立，创建。
兴：兴盛，旺盛。
天道酬勤。不懈努力勤奋学习工作的人，必定能掌握本领，取得成功。
君子敢为天下先。开创者免不了会遇到常人难以想象的挫折，但也会欣赏到一般人看不到的奇丽风景。克服困难、勇于开创事业的人，必能兴旺发达起来。
39、贪逸者，手必空，
40、爬行者，难成龙。
【注释】
39、贪：不知满足，贪得无厌。
逸：安乐；安闲。
40、爬行者：原指爬行动物。这里指那些没有开拓精神、只会跟着别人脚印走的人，难以成为出众的优秀人才。
龙：古代传说中的一种有鳞有须、能兴云作雨的神异动物。
贪图安逸享受、不肯付出汗水心血的人，最终会两手空空，一事无成。不开拓进取、得过且过的人，终将只是碌碌无为的平庸之辈。高洁青莲若为官，光风霁月伴清廉。世人都学莲花品，官自公允民自安。
41、图小利，毁名声，
42、贪大财，易丧命。
【注释】
41、图：谋划；极力希望得到某种好处。
图小利：贪图小便宜。
毁名声：毁掉自己的名誉。
42、贪大财：贪污、贪恋钱财的祸国殃民者。
丧命：凡贪大财的不正义之人，均为违背道德、触犯法令的罪人，这种人容易丧掉性命。
名誉，是一个人的第二生命，人应该像鸟儿爱护自己的翅膀一样珍惜爱护自己的名誉。假如因为一时贪图小便宜而使名誉受损，实在得不偿失。“人为财死，鸟为食亡”，历史上因贪财而丧命的还少见吗？我们每个人都要引以为戒。
43、私欲烈，弊丛生，
44、心怀公，百路通。
【注释】
43、烈：猛、威、强烈。
私欲烈：这里讲的私欲，指那种强烈的个人私欲，个人私欲一旦达到了“燃烧”的程度，就会变为极端的个人主义者，乃至陷入犯罪的深渊。
弊：害处；毛病。
丛生：聚集而生或接连不断发生。
44、心怀公：心怀公心。
一个人强烈地追求个人私欲，各种各样的毛病和危险便会接踵而来。相反，一个公平正直之人，一个为群众利益着想、为民造福的人，不管他做什么事，都能得到民众支持，都能行得通。
185、正清和，是三经，
186、践行者，事必功。
【注释】
185、“正清和”三字经是国学大师文怀沙先生提出来的。他认为：不信邪，曰为正；不混浊，曰为清；不暴戾，曰为和。
186、践行：实行；实践。
事：事业；工作。
功：成功。
文怀沙先生认为：孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气，东方大道志在贯通斯三气也。这是他研究中国传统文化的结晶，是他生活感悟和时代感受的升华，是为人处世的经典要义。因为“正清和”三字很经典，所以说它“是三经”。以“正、清、和”三字经为座右铭，做人做事就一定会成功。
187、不信邪，曰为正，
188、路不偏，中道行。
【注释】
187、信：信奉。
邪：不正当的。
188、路不偏：走正路。
中道行：儒家伦理思想，意义与“中庸”相近，不偏不倚，允执其中。
不信奉邪说，不动邪念，不走邪路，就叫做正。“步步走在路中央，不怕别人论短长。
儒家学说信奉中庸之道，我们的祖先不仅把它当作为人处世的方法，而且把它作为执政治国的方略。一个人走在人生的大路上，要看准方向，不能偏歪，才能在康庄正道上前进。
189、脚不斜，心不惊，
190、中正者，乐平生。
【注释】
190、中正者：恪守中庸正道的人。
不走歪门邪道的人，心里是不会一惊一乍的。正如古人所云：”为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。“那些不走正路的人，那些搞坑、蒙、拐、骗、偷的人，总是心惊胆战的。正如孔子所言：”君子坦荡荡，小人常戚戚。“（《论语�述而》）恪守中庸正道的人，一生都是快乐安宁的。正如一首歌词中所说：好人一生平安
191、不浑浊，曰为清，
192、阴阳分，泾渭明。
【注释】
191、浑：混乱。
浊：不干净。
清：指清洁、清廉、清风、清心。
192、阴阳：我国古代哲学指宇宙中贯通物质和人事的两大对立面。这里指人品的清与浊、静与躁、正与邪等对立的方面。
泾：泾河，发源于宁夏，流入陕西。
渭：渭河，发源于甘肃，经陕西流入黄河。
泾渭明：是泾渭分明的简缩。泾河水清，渭河水浊，泾河的水流入渭河时，清浊两股水很分明，比喻界限清楚。
我们应该做一个心中纯洁不浑浊、灵魂高尚、清廉自守不染尘的人，做一个”激浊扬清“、”惩恶扬善“的人。一个人内心的思想和外在的行为有清与浊、静与躁、正与邪之分，二者势不两立，界限分明。我们应该扶正祛邪，洁身自爱，不同流合污。
193、欲不贪，情不纵，
194、心清者，人必敬。
【注释】
193、欲：内心的欲望。
贪：贪得无厌；贪婪。情：情感；情绪。纵：放任；不约束。为人要本分、谨慎、正派。内心要保持清静，不可有贪婪的欲望，不要放纵自己的情感，更不要做贪得无厌、欲壑难填的人。一个心清如镜、淡泊名利的人，必定会赢得人们的尊敬。
195、曰为和，不纷争，
196、和为贵，和则兴。
【注释】
195、和：和睦；和善；和谐；和平。
纷争：纷乱；争执；抗争。
196、和为贵：语出自《论语�学而》：”礼之用，和为贵。“意思是指事事做得恰当，因而和谐，最为可贵。
兴：兴旺。
什么叫做和呢？就是彼此谦让，不争执，没有纷乱。要人和，首先要心和，要戒争、戒吵、戒斗。历史的经验告诉我们：人类要”和“不要”争“。正如古人云：和则胜，争则乱。
孟子说：”天时不如地利，地利不如人和“（《孟子�公孙丑下》），把”人和“摆在比”天时“、”地利“还高的位置。和谐了，一切就会兴旺起来。”和“是各种道德规范的共同指向，人们用道德准则规范自己的行为，就是要与自然、社会、他人以及自身和谐一致。
197、一人力，难经风，
198、百人力，能抗衡。
【注释】
197、经：禁受；承受。
198、衡：泛指称重量的器具，亦指不倾斜。
抗衡：对抗，不相上下。
一个人的力量是微薄的，难以经受大风、狂风的冲击。换言之，一个孤立的人，是难以在社会上生存的。南北朝时北齐的刘昼在《刘子�荐贤》中说：”峻极之山，非一石所成；凌云之榭，非一木所构。“钱穆先生也说：”一木难以撑大厦，一苇何以障狂澜？“靠一个人的力量是不能创大业的。
若一百个人团结起来，其力量、智慧会聚在一起，形成一个团体，其力量比一百个人各自单独的力量相加，不知要大多少倍，就会成为对不公平的一种抗衡力量，能和任何外在力量相持抗衡。正如施耐庵所云：”须知豪杰同心处，利断坚金不用疑。“（《水浒传》第三十五回）
199、千人力，大无穷，
200、万人力，四海宁。
【注释】
199、千人力，大无穷：众多人的力量、智慧凝聚在一起，就会成为”合金刚“这种”合力“，是巨大无穷的。
200、万人力：并非指一万人之力，而指广大民众的力量。
四海：指全国各处，也指全世界各处，这里指社会。
宁：安宁。
西汉刘安在《淮南子�主术训》中说：”千人之群无绝梁，万人之聚无废功。“明朝的刘基也在《郁离子下》中说：”万夫一力，天下无敌。“千万个民众团结起来，祈祷和平，扞卫和平，社会就会稳定、安宁。
201、国不和，刀兵起，
202、家不和，骨肉离。
【注释】
201、刀兵：泛指武器。转指战争。
202、骨肉：指父母兄弟子女等亲人。
离：离心；不团结；不是一条心。
唐朝史学家李百药在《北齐书�孝昭纪》中说：”同胞共气，家国所凭。“一个国家内部不和谐，就会发生战争和骚乱。国与国不和，就会挑起战争。一个家庭不和睦相处，成员就不会是一条心，乃至形同陌路、反目成仇、骨肉分离。”家不和，外不顺“，这句民谚道出了家不和不仅会给个人生活带来痛苦，还会影响到自己的事业。
203、人不和，心不齐，
204、志不和，道分歧。
【注释】
204、志：人的志趣、志向；人的理想。
歧：大路分出的小路；不相同；不一致。
分歧：指思想、意见、方法、方向不一致。
人不和必然导致心不齐，而心不齐又影响人的不和。要人和首先得心和，这样才能同心同德。人与人之间如果志趣、志向不和谐，就会产生思想、方法上的不一致，甚至会影响到不同道路的选择，所以志同才能道和。
205、社会和，少暴戾，
206、民族和，国之基。
【注释】
205、戾：罪过；凶残；乖张。
暴戾：粗暴野蛮；残酷凶恶。
人与人之间和谐了，就能减少社会生活中的粗暴、残酷野蛮现象和罪恶行为。
民族与民族之间和谐相处，相互友好，是一个国家稳定安宁的根基。我国是一个多民族的国家，民族团结是我们事业取得繁荣发展的基本保障。民族与民族之间要相互尊重。
207、将相和，力生威，
208、家庭和，万事吉。
【注释】
207、将相和来自一个历史故事。
战国时，赵国大将廉颇居功自傲，轻视欺辱丞相蔺相如。蔺相如为保持将相和睦，不使外敌有可乘之机，始终忍让。廉颇得知丞相的苦心后，深自愧悔，亲到相府负荆请罪，将相和好，使国力生威，使强秦不敢侵凌。
将相和的故事千百年来为世人传诵，说明了领导者之间团结、和谐的极端重要性。”火车跑得快，全凭车头带“，领导者是带领群众前进的火车头。
常言道：家和万事兴。家庭是社会的细胞，家庭和谐是社会和谐的基因。”国家“由”国“和”家“二字组成，没国便没家，没家便没国，和谐家庭与和谐社会、和谐国家紧密联系在一起。要做到家庭和谐需要念好”三字经“---孝、爱、和。孝，是和谐家庭的阳光；爱，是和谐家庭的核心；和，是家顺之珍。
209、港澳台，亲兄弟，
210、同根生，共呼吸。
【注释】
209、港澳台：指香港、澳门、台湾。
香港、澳门是中华人民共和国的特别行政区。台湾地区永远是中华人民共和国不可分割的领土。
香港、澳门同胞与内地人民一样，都是中华民族的骄傲。台湾人民与大陆人民情同手足，亲如一家。香港、澳门、台湾的同胞与大陆各族人民都是炎黄子孙，都是从中华文化的母体中孕育生长起来的，有着同呼吸、共命运、唇齿相依、不可分离割舍的骨肉亲情。
211、和合力，胜金玉，
212、和生祥，彩云归。
【注释】
211、和合力：是高占祥《文化力》一书中提出的一个文化概念。文化和合力，是一种把不同质的文化因素整合在一起而形成的更强大的文化力量。
胜金玉：意思是和合力是战胜困难、创造财富的巨大力量，它的价值远远胜过黄金和白玉。
212、和生祥：和气致祥。语出《汉书�刘向传》：”和气致祥，乖气致戾；祥多者其国安，戾众者其国危。
彩云归：这里是一种修辞手法，象征着和气致祥的结果，如彩云飘来，呈现一派其乐融融的彩云归美好景象。
文化合和力通过文明的方式，把一种力同另外几种力整合在一起，形成“难以想象的巨大力量”。这种力量无坚不摧，无往不胜，无处不在，无穷无尽，加之远胜金玉。
和睦融洽可以带来吉祥幸运。当澳门回归祖国的时候，高占祥写了一首《彩云归来更美丽》的歌曲，歌中写道：“彩云归，彩云归，彩云归来更美丽。你飘回了祖国的蓝天，亲吻着神州的大地。你给濠江带来了芳香，你给生活带来了甜蜜。
213、倡五讲，揭新篇，
214、尊四美，扬新帆。
【注释】
213、”五讲“:指讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德。
214、四美：指心灵美、语言美、行为美、环境美。
”五讲四美“是我国人民在社会生活中总结出来的关于精神文明的行为规范。高占祥在团中央工作时参与和倡导了这一活动。1981年12月25日，中华全国总工会、共青团中央、全国妇联、中国文联、中央爱卫会、全国学联、全国伦理学会、中国语言学会、中华全国美学学会等九个单位，联合向全国人民特别是青少年，发出开展”五讲四美“活动的倡议。”五讲四美“活动有益于培育有涵养、有教养、有高尚情操的一代新人。这项活动的开展，揭开了全民性的道德教育的新篇章。
215、讲文明，忌野蛮，
216、讲礼貌，忌傲慢。
【注释】
215、蛮：粗野；不通情理。
文明是人类进步的标尺，是文化修养、思想素质的集中体现；野蛮，是失去理智、缺乏教养的集中表现。野蛮与文明是格格不入的。我们要讲文明，忌野蛮，就要树立正确的荣辱观，认清什么是文明，什么是丑恶，并在日常生活中认真对照自己的言行，培植文明、杜绝野蛮，做一个讲文明的人。
礼貌的核心是尊重他人。言而有礼，文雅谦和，举止端庄，彬彬有礼。这样与人交流不仅会带来愉悦，也有利于社会的和谐与进步。而傲慢则与礼貌相反。它的要害是自视甚高，其实甚低。老舍先生说：”骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。“我们应提高自身的人格修养，做一个有礼貌的人。
217、讲卫生，忌污染，
218、讲秩序，忌散漫。
【注释】
218、秩序：有条理，不混乱。
散漫：随随便便，不守纪律。
我们要培养良好的生活习惯，做一个讲卫生的人。讲卫生有两个层面的含义：一是讲个人的卫生，维护个人的形象和增进身体的健康；二是搞好环境卫生，不要随地吐痰、乱扔杂物等，以保护环境的干净、整洁。
我们要遵纪守法，严格要求自己，做一个守秩序的人。一切社会活动及集体活动，都要按照一定的规章条理，提出约束，要求成员共同遵守，以保证各项活动的顺利进行。作为个人，也应当按秩序办事，不能自由散漫，我行我素。
219、讲道德，忌空谈，
220、日日新，不间断。
【注释】
220、日日新：即每天都有提高和进步，日新月异，从不间断。良好的道德品质不会与生俱来，也不是靠空谈所能获得，应当在实践中努力提高自己的道德水准。古人云：”一语不能践，万卷徒空虚。“要想成为道德高尚的人，就应当自觉地在一时一事中修养，大处着眼，小处着手，日久天长，积微成着，于是自己的品德便会渐入佳境。古人云：”苟日新，日日新，又日新。“好奇求新是一种对新思想、新观点、新事物的热烈追求，这是开辟新领域、创造未来的动力。应该持之以恒，不可中断。
221、心灵美，无邪念，
222、语言美，无脏言。
【注释】
221、心灵美：要求做到”爱国、正直、诚实“。
222、语言美：要求做到”和气、文雅、谦逊“。
心灵美指人的内在美，是德育和美育的统一。要做到心灵美，必须加强个人的思想修养，努力做到无邪念、无邪心、无邪行、无邪恶。语言美是心灵美的外在表现形式之一，要做到语言美，就要加强语言修养及文化修养，说话不带脏字，不吐恶言，不骂人，谈吐文雅谦逊。
223、行为美，做典范，
224、环境美，建乐园。
【注释】
223、行为美：要求做到”勤劳、友爱、守纪“。
典范：可以作为学习、仿效标准的人或事物。
224、环境美：要求做到”卫生、整洁、绿化“。
美的行为来源于美的心灵。我们要做到行为美，不仅要记住日常生活的道德规范，而且要落实到自己的行动上，从点滴做起，从身边的琐事做起，让美的行为处处闪光，争做行为美的典范。
美的环境要靠大家创造和维护。人人都要爱护环境，人人都要动手美化环境。从个人环境到家庭环境，从公共场所到祖国江山，靠我们的双手可以做到绿化、净化、美化。我们在舒适、美观的环境中生活，那时我们就可以自豪地说：祖国处处是乐园。
225、我中华，开新纪，
226、倡文明，兴正义。
【注释】
225、纪：纪元。
226、倡：提倡；倡导；发动。兴：使兴盛；流行。龙兴华夏，燕舞阳春。
二十世纪这一百年来，我们中华民族经过艰苦卓绝的奋斗，发生了翻天覆地的变化，取得了伟大辉煌的成就，开辟了二十一世纪的新纪元。改革开放的大潮，推动着祖国的各项事业蓬勃发展，全国人民正在为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。
在这个新世纪的开端，我们国家进一步倡导物质文明、政治文明、精神文明；大兴正义之风，大树科学发展观，大力构建和谐社会，中华民族正以崭新的风貌展现在世人面前。
227、五千年，文化力，
228、传至今，了不起。
【注释】
227、文化力：即文化的生产力、影响力、传承力和牵引力，是推动人类社会发展的永恒动力。这一思想在《文化力》一书中有较为深刻、具体的阐述。
228、我国是世界四大文明古国之一，其他三国为古埃及、古印度及古巴比伦。那三个国家因为没发明纸张，许多资料无法记载下来，致使当年的辉煌湮没无闻。中国古代四大发明中的造纸术、印刷术使得文明没有中断，流传至今。
中华文明五千年生生不息，都是靠文化力的传承。所以，每个人都要努力提高自己的文化素质，高度重视文化修养，大力继承和弘扬民族优秀的传统文化，吸取外国文化精华，从而更好地发展文化力、升华文化力，用文化力推动个人进步，推动社会向前发展。
我国在商代就有殷墟甲骨文和商代青铜器文字（金文），在一千九百年前的东汉时期，就有宦官蔡伦发明了造纸，这是世界科技史上的一座里程碑。造纸术有力地推动了人类社会的发展，也使当时我国的科学技术领先于世界。我国在五千年的历史沿革中，文明不断得到发展、丰富，传承至今，为人类的文明做出极其巨大的贡献，真是了不起。
229、好传统，莫荒弃，
230、百福临，千祥集。
【注释】
229、好传统：指前述的”仁、义、礼、智、信“等我国优良的传统美德。
仁、义、礼、智、信等中华传统美德是我国古代先人留下的宝贵经验，经过无数仁人志士的践行，去伪存真、去粗取精，已成为我国的文化瑰宝，是”传家宝“，它在人类的历史长河中永烁光辉，我们要百倍、千倍地珍惜，决不能荒废啊
要把祖先的好传统世世代代发扬光大、传承下去。那样就会百福临门，千祥云集，更多的幸福、吉祥将降临到我们身上，我们的生活会更加幸福、祥和、温馨。
231、和谐经，警世钟，
232、铭在心，贵在行。
【注释】
232、铭：在器物上刻字，表示纪念；比喻深刻记住。
我国古代贤者多次提出天、地、人要和谐。现在倡导和谐社会实属空前。和谐已成为经典之语，已成了后人要读的有音无形的”和谐经“，它像警世钟一样在人们耳边回响，永远警示启发着世人。
我们要把”和谐经“铭刻在心上。有了坚定的志向和明确的目标，还要化作自己的实际行动。空喊代替不了实干。说得再好，喊得再响，不付诸行动，也是鸡毛打钟，无济于事。埋头苦干最可贵。行动是观察一个人品质虚实的观测仪，是验证一个人品德高下的试金石，是衡量一个人是否言行一致的度量尺。
233、和平颂，入太空，
234、和谐曲，咏无终。
【注释】
233、为了祈祷和平、扞卫和平，高占祥用书法写了长诗《和平颂》。2005年10月12日9时，《和平颂》随着神舟六号飞船遨游太空。10月17日4时33分安全返回地面。历时110小时32分。绕地球飞行76圈，行程325万公里。此诗荣获世界诗人大会颁发的金奖，获”大世界吉尼斯之最“。作者为此荣获”世界桂冠诗人“及联合国”和平使者“称号。
在建设有中国特色的社会主义进程中，在构建和谐社会、和谐世界的历程中，我国人民谱写出了很多动人的”和谐曲“。今人唱和谐曲，未来的新人还要唱和谐曲。世世代代的子孙，永远在和谐的乐曲中，快乐健康地成长，温馨幸福地生活……
235、建小康，求繁荣，
236、兴中华，奔大同。
【注释】
235、小康：”小康“一词是儒家提出的比”大同“理想较低的一种社会理想。
”小康“语出《礼记�礼运》：”今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己……以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度……是谓小康。
236、兴中华：实现中华民族的伟大复兴。
奔大同：奔向人类共同向往的大同世界。
改革开放以来，党中央提出2020年全面实现建设小康社会的目标，赋予“小康”全新的定义，率领全国人民奔小康。奔小康的目的就是求繁荣，把我们的祖国建设成为工业化基本实现、综合国力显着增强、国内市场总体规模位居世界前列的国家；成为人民富裕程度普遍提高、生活质量明显改善、生态环境良好的国家；成为人民享有更加充分的民主权利、具有更高文明素质和精神追求的国家；成为对外更加开放，更加具有亲和力，为人类文明作出更大贡献的国家。
在我国先哲的思想中，“大同”较之小康是更高境界，更高的社会理想。全民奔小康，实现中华民族的伟大复兴，就朝着“大同”的伟大理想又前进了一步。