一、什么是读书笔记
读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。
二、世说新语读书笔记10篇
《世说新语》是南朝宋时所作的文言志人小说集,是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作,坊间基本上认为由南朝宋刘义庆所撰写,也有称是由刘义庆所组织门客编写。下面是小编整理的世说新语读书笔记10篇，欢迎阅读，希望对大家有所帮助。
《世说新语》读书笔记篇1
读了《世说新语》后，我最大的感受是“自然无为”。
“自然无为”是魏晋的玄学家悟出的唯一能抗衡儒家礼教名分思想的锐利武器，含有道家的精髓。魏晋的玄学家认为，任由人们的本性自由发展，这就叫自然;而人治理人，对别人的自由横加干涉，这便是人为。
我不知道，道家和儒家哪一方是对的，但是我很喜欢道家的思想——“自然无为”。这跟仙外的校训“顺其自然”有一些异曲同工之妙 。“自然无为”的道家学说呼吁人们发现真我的存在，寻找生命的意义。
发现了人的价值，于是就有了人对生活的追求：花前月下，饮酒赋诗，敞怀清谈，展现才情，我行我素。譬如，王子猷的卓荦不羁、嵇康的一曲《广陵散》、顾恺之的“三绝”、杜预的《左传》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的东床坦腹……他们要在短暂的生命中活得潇洒，活得洒脱，活得自由自在。他们放荡形骸，胆大包天，不畏生死，有时甚至状若疯魔。他们不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧为何物，只照自己的意愿来活。
魏晋时期，宗教信仰的混乱以及人们对统治者的失望和不满，导致很大一部分有才华、有能耐的人士隐居山林，整天曳尾涂中，饮酒作乐。如果他们生在大唐盛世，一定会有一番成就，但当时政治腐败，敢于指责的人都死了，剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放弃了希望，在山林里寻觅着他们心中的“道”。
我觉得，上述这些魏晋名士的做法是有一定道理的，穷则独善其身，达则兼济天下。我们不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意义的事。
《世说新语》读书笔记篇2
曾在一本书上读到过沃维纳格的这样一句话：伟大的才能比伟大的成功更不寻常。沉思片刻后猛然想起《世说新语》任诞篇中曾有这样一则故事，再次捧起书来细细品味，不禁莞尔。
故事大致讲述了东晋官员殷羡出任豫章太守，临行前，很多人托他带去他们自己渴望获得官职的书信。到了石头城，殷羡把书信全部扔到江里说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能致书邮。”
读完这则短故后曾对“沉者自沉，浮者自浮。”这句话百思不得其解，直到在其他书中看到沃维纳格说的那句话后才恍然大悟：殷羡不推崇这种“不走正道，贪图小径”的社会风尚，认为虽然获得了官职，也就是所谓的“成功”，还不如依靠自己的一言一行，学识才略从而获得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深层面的含义是：无用之才自不会得到赏识，而德才兼备之人定能得到重用。
在现实生活中也是如此，越来越多的人为了贪图一时小利，放弃了光明和正义的大道，误入歧途，走向黑暗。这也许能获得些许利益，但终究不是长远之计，更何况这是一种道德败坏的象征，一种不良的行为准则。与其走这偏门邪道还不如潜心向善，脚踏实地地干好每一件事。虽然会比前者付出更多，但这是一次锻炼和展现自我的机会，更能使得到的成功更真实，得到也更为自豪和愉悦，何不一试呢?从小就养成这种习惯对于将来不论是发展的过程还是种.种鸿图霸业抑或遭遇挫折时的心态都是有极大的帮助的。为了得到赏识，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是学习。学习就需要有“铁杵磨成针”的顽强毅力与勤奋刻苦的钻研态度，正如童第周所说的“天才是用劳动换来的。”当我们真正做到这一点时，也就成为了真正的浮者了吧。
不要一味地羡慕别人而自己却无所作为，更不要为了谋取利益而抛弃光明，那样只会像陷入沼泽地一般越挣扎陷得越深。唯有做搏击长空的雄鹰，金字塔顶上的蜗牛才能拥有属于自己的明天。
《世说新语》读书笔记篇3
直到本年暑假我才把《世说新语》通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书招引。《世说新语》是我国最早的一部白话志人小说集，由刘义庆(南朝宋文学家)掌管编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容首要触及汉末至东晋时期士族阶层的逸闻趣事。《世说新语》所记载的虽是片言数语，但内容却反常丰厚，对后世的笔记小说的开展有着深远影响，模仿此书编制而写成的著作更是不可胜数。书中不少的故事，成为后世戏剧小说的资料，成为后世诗文所常用的典故，在我国文学具有重要的位置。
“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云："卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇认为后人，古之美谈。效之，不亦达乎?"意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。庾公说："卖它就必定有人买它，那样也会损伤这位庾公(庾亮)骑乘的买主，莫非由于它对自己不安全，就能够嫁祸他人吗?早年孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我仿效他的做法，不也算是通达事理吗?"这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其间反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。当咱们做一件事时，咱们应当为他人考虑，不要只由于个人的一己私益，而祸患到了他人。这样即对自己晦气，也对他人晦气。所以咱们在做一件事时，咱们要顾及他人感触。
“王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，目中无人。顾愤然不胜曰：“傲主人，非礼也;以贵骄人，非道也。失此二者，缺乏齿之伧耳!”便驱其左右出门。王独在舆上，反转顾望，左右移时不至。然后令送著门外，怡然不屑。”意思是：王子敬从会稽郡通过吴郡，传闻顾辟疆有个名园，原先并不知道这个名园的主人，仍是径直到人家府上去。碰上顾辟疆正和来宾朋友设宴畅饮，但是王子敬游遍了整个花园后，只在那里点拨议论好坏，目中无人。顾辟疆气得脸色都变了，忍耐不住，说道：“对主人高傲，这是失礼;靠位置尊贵而对人专横，这是无理。失去了这两方面，仅仅不值得一提的粗俗人算了!”就把他的侍从赶出门去。王子敬单独坐在轿子里，瞻前顾后，侍从的人好久也不来。然后顾辟疆叫人把他送到门外，对他但然自如，置之脑后。从这则故事中使我理解了人际联系的好坏直接影响到咱们人生的胜败。所以，咱们有必要重视日常的礼仪文明，做到与他人往来有标准，说话要有尺度，行为要有控制，既不狂妄自大也不阿谀奉承，给他人留下好的形象。
上有万仞之高，下有意外之深;上为甘露所沾，下为泉流所润。
仔细品读这本书，我收获颇丰。一桩桩小故事，一个个绘声绘色的人物，如行林荫道上花团簇拥令人眼花缭乱。那一句句讲话措辞，无不毕肖声口，寥寥数语，却能讲述出一个个发人深思的道理。
咱们作为21世纪的青少年，咱们身上担负的不只仅是我国的未来，咱们我国的传统文明也需求咱们去传承;让咱们行动起来，让这条历史长河源源不绝。
《世说新语》读书笔记篇4
最近，我们班又读完了《世说新语》。它是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋文人的思想言行，上层社会的生活面貌。如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。
它由36个主题作为一章的标题，分别是：德行、言语、政治……，每篇里都有数量不定的小故事。每个小故事虽然大多都只有寥寥数语，但却也引人深思。我读的时候，有许多故事都没读懂。故事中有许多人，他们说的很多话看的我云里雾里，可能这就是它的高深之处吧。
书中经常会用到许多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，这些很多都是在《言语》篇中，其它篇也有不少，因此很容易读到这些小故事，印象最深的就是：邓艾口吃，语称“艾艾”。晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾’，定是几艾?”对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。”
在这个故事中，邓艾听到文王的问题后，邓艾有一点不满的情绪，但是很镇定，他没有直接回答，直接回答的结果不是得罪人就是自己变成一条摇头摆尾的狗。偏偏邓艾读过一点书。他说：“凤兮凤兮，也就只有一个凤。”这个回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尴尬，真是了不起。
如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后世笔记影响尤其大。《世说新语》的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于知识分子心中，它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。
《世说新语》读书笔记篇5
世说新语是南朝宋刘义庆编写的一部志人笔记小说，全书分文“德行”“言语”“政事”“文学”等三十六篇，一共是一千一百三十则小故事。每一篇短小的故事都蕴含着许多道理，和古人的智慧。故事中不仅蕴意深远还描写的非常生动，运用了比喻，夸张等手法把每一件事情描写的淋漓尽致。
令我感触最深的是陈太丘与友期。陈太丘与友期讲述了陈太丘与一位朋友约定中午一起出行，友人没有按时预约，陈太丘只好独自出行，去后朋友才赶来。当从元芳口中得知，他父亲已经出行之后，友人勃然大怒，破口大骂。元芳指责友人不守信用，不讲礼节。友人听后惭愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳头也不回的进了家门。元方用自己的聪明才智为自己的爸爸辩护，指责了友人的无礼，但是元方最后连头也不回就进了家门，这又是对长辈的不尊敬，元方在指责友人无礼自己却也犯了同样的错误，所以我觉得元方应该宽容原谅那位友人。
世说新语的文章多么令人深思，看上去觉得合乎情理的做法，但是仔细想想又不对，有一篇写道两人一起做事一人总是三心二意最后另一个人都不愿和他做朋友了。这篇则用小小的两件事体现了一个人的品行，也告诉了我们许多道理
在看完世说新语后，我对事情的思考变得细致，原本自己做事马马虎虎，现在改进了许多。这本书对我影响重大，里面许多小故事令我难忘。
《世说新语》读书笔记篇6
记得初中时学过一篇文章——《周处》，是《世说新语》里的一章。作者刘义庆在文章里描述了一个为乡里人所厌恶痛恨的人——周处，此人无恶不作，横行乡里，鱼肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心头之恨，而周处杀蛟刺虎之后意识到自己从前所犯民愤，立意改之，最后终为“忠臣孝子”的故事。古云：“朝闻夕死，其死可矣”，周处最后改过自新，可见人的行为是可以后天改变的，同时也证明后天的经历和思过足以让人面目一新。从那以后，自觉《世说新语》一书虽传奇异志，但却教育人的意义重大，总想一天买来阅读，至少可以为自己的成长有所裨益。
几个月前，偶在小街摊上看到此书，虽包装不算精美，倒也落落大方，随掏钱买下。此时之意，已不是自发向上，沽名钓誉之嫌，而是觉得此书经典，故装一素雅;二来意觉女儿以大，为之所用，亦可助其发展;另女儿亦在学习古文期间，可以以此作为女儿的课外读物，曾其对古文的认识和理解。然来买回家之后，女儿却并不感兴趣，只好自己在闲暇之隙，偶尔翻看，殊不知，我越看越着迷，其博大精深，诲人之意如滔滔江河，不增间断，我亦为之所叹服。
几天来，我阅读背诵了其德行篇之几章，顿觉古人之伟大明智，让现今吾辈不敢进出其左右，是吾辈所学之典范。有其文观之，以下皆为我所认识，认识肤浅，有待商榷：
一、德不在多，在精、纯。如“周子居常曰：‘吾时月不见黄书度，则吝啬之心复生矣’。”“季元礼尝叹荀淑、钟皓曰：‘荀君清识难尚，钟君至德可师’。”寥寥数语，则把黄叔度、荀淑、钟皓之德跃然纸上，让我们遐想连篇，从侧面反衬本是行文的一大手法，《世说新语》此法用的是淋漓尽致，让人佩服。
二、德不在深，在情。如：“荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：‘吾今死矣，子可去。’巨伯曰：‘远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所为邪?’贼既至，谓巨伯曰：‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止?’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。’贼相谓曰：‘我辈无义之人，而入有义之国。’遂班军而还，一郡并获全。”短短句句话，把人间至情写在纸上却如写在人的心里。
三、德不在广，在真。如：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也’。”俗话说，人以群分，物以类聚，管宁用真性情去识别好友，不愿与庸俗物欲之辈合流同污，怎一”真“字了得!
总之，自己正在探索摸索之中，希冀能从中学到古人的至德至义，把其中的深刻含义应用于自己的生活、学习和工作之中，并能承担的起至高师德之重任，为自己的学生微尽绵薄之力，也算与己与彼大功一件，不枉枉自为师一场。
《世说新语》读书笔记篇7
暑假期间，我喜欢上了一本名叫《世说新语》的书，我被里面的中国传统文化—文言文的魅力所吸引，简短的文字，蕴含了无穷知识，它让我眼界大开。
《世说新语》记述了魏晋人物言谈轶事，它是一本笔记小说。
里面涵盖了人们生活的方方面面，像德行、言语、政事、文学、雅量等等，一共有一千多则。
多以人物评论、做人道理和机智应对的故事为主。
其中，我最喜欢的要数：“雅量第六”中的一则小故事。
这个故事讲述的是一位只有七岁名叫王戎的小朋友，他曾经和一群小朋友一起出去游玩。
大家看到路边的李树上结了很多果，把树枝都压弯了，小朋友们都争先恐后跑去摘李子。
只有王戎站在那里一动也不动。
有人问他，他回答道：“树在路边，又结了这么多的果子却没人摘，这一定是苦李子。”大家摘下李子一尝，果然是苦的。
当我读这则故事，读到前半部分时，第一反应是，王戎怎么这么笨，有这么多的果子，为什么就不愿去摘呢?整则故事读完的时候，我要为王戎聪明、机智、善于动脑点赞。
这则故事告诉我们，遇事要多观察、多动脑、多思考，不要被眼睛所见的“迷惑”。
可以根据事物的现象思考判断，从而得出正确的结论。
看完这则小故事，不由的让我想起了发生在三年级暑假期间的一个故事。
爸爸出差从海南回来，带回了一个大大的菠萝蜜。
我初见菠萝蜜时，只见它浑身长满了小疙瘩，又粗又长，像个长满“青春痘”的大冬瓜。
我边看边摇头，爸爸见我对它充满了“敌意”。
他告诉我，别看它长的丑，它的味道却特别的鲜美。
我头摇的像拨浪鼓，嘴巴里一直说着：我不要吃，不要吃，真的不要吃。
可当爸爸打开它后，我的味蕾瞬间被空气中弥漫的甜甜的、香香的味道吸引了。
后来，我尝了一口，便从此爱上了它。
是呀，不管是在生活中，还是在学习中，千万不能光凭着外表或是现象，就急着去下结论，一定要去深入了解，相信你会有意想不到的收获。
有时，一句话，也蕴含着大道理。
在“轻诋第二十六”中有这样一则：旧目韩康伯“将肘无风骨”。
意思是：过去人们评论韩康伯说：“胳膊肘粗壮，但是没有什么刚气、骨头。
它从人的体格外貌上去轻视诋毁别人，其实这是很不礼貌的一种行为。”这则小故事警世我们，千万不要从一个的外型体貌上评论他人。
这样不但让别人“受伤”，也降低了自己的品行。
生活学习中，一定要多看别人的长处、优点，检查自己的不足，学会取长补短，让自己更优秀!
《世说新语》是一本难得的好书，可以一遍又一遍的读它。
它不但让我们能快速了解魏晋时期的风流人物、时代精神和各种历史知识，它总能在不经意间给我们指引做人的道理、处事的方法等。
最重要的是它还培养我们对古文的阅读兴趣。
爱上它——《世说新语》很容易。只要你愿意走近它，相信你一定对它爱不释手——阅新语、明事理!
《世说新语》读书笔记篇8
一切跌宕起伏、波澜不惊的情感并不新鲜，在此之前早就发生过。可是当那些改变无情地到来时，这种感情又会占据我们的整个心灵，让我们欢笑;但更多的是让我们流泪，让我们苦苦挣扎着惊慌叫喊，尤其是在改变刚来临之际、面对着失去一些曾经拥有的东西的时候。
《世说新语》这本书给我留下了很深的印象，最触动我心弦的是“伤逝篇”(二)“王睿冲为尚书令,著公服,乘轺车,经黄公酒垆下过。顾谓后车客:“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游,亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来,便为时所羁绁。今日视此虽近,邈若山河。”。主要描写了一段王戎的话：王戎担任尚书令，乘马车经过黄公酒家时，他回头对车后的客人说：“我当初与嵇叔夜、阮嗣宗一起在这家酒店畅饮。竹林之游，我也参与末座。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我便为时势所束缚。今天看到这家酒店虽近在眼前，却感到遥远得如隔着山河一般。”
看了这段话，多愁善感的我竟觉得心酸起来，但显现在我脑海中的，不是那家酒店，而是承载着我过去的母校……
我的母校，我只能离开你的怀抱，远远望着你，在白昼里生机勃勃的样子，永夜里宁静无声的空寂;我的朋友们，原谅我只能向你们告别，时而微笑又或是含泪望着明月思念，在将要启程的人生路的火车站看着你们登上其他属于自己的列车，又或是看见谁还在人海中穿梭于世间的迷茫……如今，这是时光容许我作出的唯一选择。
每次放学回家都能经过我昔日的母校。车开过的刹那，也有和王戎一样的看着黄公酒家相似的感觉：看似近在眼前，又宛若远在天边。我触不到她，学习生活过于忙碌，以至于我几乎没有机会也没有理由再回到那里看一看。唯一的理由是这份思念，但又有谁真正明白我这份复杂的感情，比起我的未来和学业，她在人们眼中实在太渺小，太不堪一击。岁月改变了许多，从我的身心到这整个世界，一个都不放过。就像那些校园里的风景，少了我和我的朋友，这些风景还是风景，但毕竟少了我们，毕竟还是变了。因为这些改变，我与我的母校，“遥远得如隔着山河一般……”
我的朋友们没有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一样离开这个世界，我们依然无法相见。然而我们无法穿越平庸岁月的尘埃，回到过去重拾快乐，哪怕古代作为尚书令的王戎也一样。可是”时光的美丽正在于它的不可回溯“，这一切的一切，早已在不知不觉中形成了一个个独一无二的我们。
正是因为改变，因为失去的痛苦，才造就了我们的坚强，我们成长的点点滴滴;才让我们学会了珍惜，才让我们学会了做人，才给了我们充实多彩的一生!
《世说新语》读书笔记篇9
在中华上下五千年的历史长河中，有过无数的风景。春秋战国时期思想上的百花齐放，两汉时的独尊儒术，唐朝的贞观之治、开元盛世，明朝的抗倭、复台……都是这条长河中的河道，而三国两晋南北朝，虽不如西汉的沉稳端庄，唐宋的灿烂辉煌，两岸却是风摆翠竹，花香鸟语，清绮瑰丽。、
三国两晋南北朝，它的开始是“秋风萧瑟，洪波涌起”的悲壮，结束是《玉树后庭花》的纸醉金迷。中间流淌着的，凝结在《世说新语》中。它是一本记录士人言行的小品，里面一共有三十六章，记录着当时名士生活的方方面面，这本书的字里行间，弥漫着洒脱不羁的“魏晋风度”。
《世说新语》中有一段很能体现魏晋风度的记载“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人间共故，王日：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”王徽之在晚上下雪时醒过来，想起了朋友戴逵。他没有考虑时间和天气，仅仅因为想见就去拜访，整整走了一晚上，到了门前，没有见戴安道就离开了。他没有考虑来时花了那么多时间，却仅仅因为没有兴致而离开。这是何等的随意洒脱!
魏晋时这种随意洒脱的代表非竹林七贤莫属。竹林七贤分别是山涛、嵇康、阮籍、刘伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他们经常在竹林里吟诗作赋，嵇康抚琴，阮咸弹琵琶，悠闲快乐，与世无争。但这只是表象，他们大多都有很高的政治抱负。如阮籍的《咏怀。三十九》“壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士?效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。”从此可以看出，阮籍的理想是征战南北，立下赫赫战功，为国家开疆辟土，创建辉煌事业。但是他的父亲阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而当时掌实权的是司马家族，并不久后就被篡位了。所以，连国家都没有了，又何谈“报国”?况且，从曹魏以来，对知识分子的迫害十分严重，祢衡、孔融、陆机、陆云等人相继被杀，知识分子只要说错一句话，都有可能面临杀身之祸。在这种压力下，这些人只能放浪形骸，寄情山水，借酒浇愁，狂放的外表下，隐藏着对理想不能实现，连年战乱、政治倾轧的痛苦与挣扎。阮籍的“夜中不能寐，起坐鸣弹琴”、“徘徊将何见，优思独伤心”就是他内心壮志难酬的悲伤。
透过《世说新语》，我们可以看到魏晋士人傲然立世的风骨下，深深的纠结与无奈，所以才有了那一句“孟尝高洁，空怀报国之心，阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。一段段特立独行的故事背面，潇洒飘逸的颜容下，是中国历史独一无二的华丽到眩目，悲凉到彻骨的乐章。
《世说新语》读书笔记篇10
刘墉的《世说新语》应该出书现已好久了，很不好意思，仅仅上星期才看到这本书。
今日再翻开这本书的时分，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不处理，真实是可怕之极的。假如处理眼前问题不必久远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。有意思。刘先生一起引荐还有孔子另两句话：“正人有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“正人居易以俟命，小人行险以幸运。”任何一个成功都不是无意做的，尽力才是底子啊。刘先生引荐的爬山领队的也值得爱惜：“现已了解的路，作进一步计划;不了解的路，要作退一步计划。”经典的危险控制论。读书才是硬道理啊!那些有用的原理或行为的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了几件作业。趁便记载一下读来的语句。
庞加莱说：科学家研讨天然界的原始动力来自于天然本身的美。狄拉克说：我认为哲学永久不会导致重要发现，它仅仅人们议论已发现事物的一种办法算了。狄拉克给莫斯科大学的黑板题词：任何物理学规律都有必要具有数学美。在阅览以及听骆教师解说《名教与天然》进程中，我注意到魏晋文明中一位无足轻重的人物——王弼。所以查阅了一些材料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。
骆教师的《世说新语精读》一书中说到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆教师讲的理念与实存，用理念来标准现实;而道家却认为“道可道，十分道;名可名，十分名”。而王弼从道理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于天然。我个人认为这既表现了他作为形而上学开创人的思维，也是其时魏晋士人思维的描写，对思维文明开展起到了至关重要的效果。
何晏为吏部尚书，有位望;时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆认为极，可得复难不?”粥便作难。一坐人便认为屈。所以粥自为客主数番，皆一坐所不及(《世说新语·文学》)。王弼谈锋拔尖，辩得世人哑口无言，自己还罗列观念持续佐证。王弼是其时最出色的清谈家和哲学家。由此看出其时文风仍是很盛的，并且清谈适当盛行，士人们都崇尚这样的习尚。而在宣传形而上学的进程中，王弼提出的关于家族制度中等级联系的“分”与血缘联系的“合”，便是在相爱中有敬，在同中有异，构成调和的社会全体，表现了其时遍及奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念现已被遭到了形而上学的影响。并且在世说新语形而上学与清谈的进程中，不只表现了名教与天然和调和一致，更协调了儒道文明，促进其时人们的思维的思维交融。
由此，王弼等人开创的形而上学正始之音开端了魏晋清谈年代。从此，议论人物着眼于议论和义理，即不只看人的谈吐辞藻，并且要看他对义理的领会，而王弼等人也被后世名士奉为典范。魏晋人士对正始谈风之敬慕，于此可见一斑。
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