转眼间暑假又过了，又迎来了充满挑战新学期。在进行了社会实践学习之后，写一些心得和体会吧！读书之法，在循序而渐进，熟读而精思，本文是漂亮的编辑为大伙儿收集整理的社会实践工作经历最新9篇，希望对大家有所帮助。
寒假一个半月的时间，一晃而过，这个假期说短不短，说不长也不长，在这个假期，通过社会实践，让我领悟很多的东西，而这些让我终身受用，这些日子有辛酸有快乐，现在回想都觉得不可思议，一句话可以概括：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行（陆游）。
实践过程：一听到有一个半月的寒假，就在抱怨说在家会无聊死去，一定要找事做，和一个朋友说好XXXX之前决不回家，死也在XXXX，可是我们的思想很单纯，以为找工作很容易，好似只要我们去寻找到处有事做，可惜这种想法经过无数次拒绝变得很凋零，后来和朋友还去了中介所交了一些钱，其实我们都知道中介所是骗人的。可还是希望中介所能给我们一些机会，经过几次交道，深深知道为什么有很多人上那些很简单的圈套，是因为人在无路可寻时，只要有关他的目地什么都会相信。回来对找事做的心还没有死，打假期工好像是我理所当然要做的事，懵懂的以为只要表现的勤恳老板就会聘请我，可现实是那么的无情，对方只要听说短期工就直摇头，找事做的那份心慢慢的冷却下来，加上父亲不怎么赞成去打工。决定最后去一次面试，冒然的闯进XXXX，领班带我到七楼的总经办公室，**拉了一张表让我填。认真的填了交给他，可**一下认出我是假期工，问他原因说是你的字迹，**，还有你问题分析都说明你还是个学生，说你以后在填简历表要注意，知道这次又没戏呢，和**聊了很久，从他口中了解现实的无情，作为人力资源部的难处及一些官腔话，看到XXXX总进来连忙与**道谢说打扰，出门找事做的心彻彻低低的死了，决定在家好好的呆着，第二天就接到电话说我可以做，前提是要做三个月，就这样交了押金领了两件衣服。
上班是三班倒早班是上午8：00~16：00，中班XXXX：00~19：00，晚班16：00~24：00，第一天经理第一句话“欢迎进XXXX部”，然后知道是假期工，接着说了一句时刻提醒我自己的话“说真的，我并不喜欢假期工，第一大学生眼高手低，第二人力物力培养划不算”，就明白做服务员我要拿出勇气面对挑战自己，然后出去社会实践，第一天过后就知道做服务生并不容易，除了勤劳，还要眼观顾客所需求以及避免跑单，听顾客的呼叫建议以及上级的要求建议，做事要及时并不出错，我认真的学***们怎么待客，以及注意的细节问题，刚开始脚疼得很厉害，她们要我休息会儿，我倔强的摇摇头，坚持下去，因为我知道“吃得苦中人，方为人上人”如果对自己不严厉些，以后累了就会办法休息，就像军训一样咬着嘴唇没有倒下去，就这样一直坚持，体味生活，了解社会，在实践中提升认知，增长经验，对自己的目标更加清晰，同时丰富假期生活。以下是我社会实践过程中的收获：
一、责任心贵重
“责任心使我们约束自己，完善自己所必需的，它将伴你成长（胡缨）”，在校学生的责任只是读书，而在大学里多了一份对自己负责的责任心，马哲思想告诉我们“责任心能培养我们成为主人翁，”在XXXX部做服务生深知一个标准的服务生的责任是对顾客负责也对自己负责，做服务生会出现很多差错，像茶水端错，账单开错记错，跑单等是自己服务区域出现的问题，上级一查到第一时间承担责任，不要找借口推卸责任，不要用无所谓的态度甚至出现态度不好处理差错，第一形象不好，第二影响不好。一个服务员最大的成就莫过于得到顾客的称赞和上级的赏识，一个人只要带着责任心，会使你有颗坚定的心，努力完美的做好每件事，以至每天重复简单的服务不至于很枯燥，一份责任心让我明白很多的道理，在工作中它能让你的工作让顾客满意，上级满意，同事满意，自己满意，同时工作水*和质量就会得到不断的飞跃，所以作为一个学生有责任的学好专业知识，拓展知识面，增加自身的综合素质。
二、珍惜时间
大学过了一年，回想起来好像是虚度过得，比尔·盖茨曾把人生比作在燃烧的“火灾”，说一个人所能做的就是必须做的就是竭尽全力在这场“火灾”中抢救些东西过来，时间是这样，我们大学生以为自己什么也不多，多的却是时间，把它奢侈的消费在玩耍网络游戏空虚中，须不知进了社会才辛酸的明白没有好好的珍惜大学四年珍贵的时间。社会圈子与学校的圈子，毕竟学校的氛围要纯真多了，在社会圈子里，你会真正的懂得“浪费别人的时间就是***”，时间问题影响报酬的问题，报酬在工作中是每个人**的话题，迟到要扣工资，开例会不准时要工资，在工作中，顾客要求有所推移，准会受到责备甚至是责骂。一天工作八个小时很容易过，早晨是搞包厢的卫生，十一点到是十四点都是忙不赢的，只有在交班那段时间才会清闲些，忙起来就像是在抢时间，因为怕顾客投诉，怕上级责骂。在这四十几天中我的早晨的生物钟又恢复了正常工作，自从高考后一直是放松，生活没有时间观念，在大学中总是想把睡眠时间延长，养成爱睡懒觉的坏的习惯，可在这里上班，上班的时间逼迫自己不得不早起，现在这个习惯纠正过来，以后在学校也要坚持早起，在空闲的时候我会计算我的时间，它用在哪里，将会用在哪里，感触最深的是我的时间在也不能让它悄悄地溜走，只留下懵懂，在以后要在学业和工作上忙碌，把时间计划好，这样做起事来不会想一盘散沙，我们每个人要好好的珍惜时间，创造受于自己的人生价值。
三、宽容他人
在校的学生都有过这样的感想大学就是一个小的社会，所谓“林子大了，什么鸟都有”，大学这个小社会远比社会要纯真，单纯多了，毕竟我们都是拥有那没有退却的幼稚，用着稚嫩的心去面对眼前的一切，遇到挫折，有亲人老师朋友来庇护。像我这种娱乐的服务生，见到形形**的人，受到一些看不起的侮辱，我这种涉世不深的人开始有些措手不及，***次，顾客明确的要求不准我服务，当时委屈的泪珠就要落下来，可想到是自己不会处理这些问题，“严于律己，宽以待人”，把泪水吐下，微笑的进去服务，从那以后，慢慢的学会用玩笑带过，顾客是来消费，而我是服务员，顾客有些话是避免不说的，可以这个耳朵进，另外个耳朵出。在同事中避免不了摩擦，又大有小，有时会出现人身攻击，但是多站在他们的角度多想想，如果换成我我也会那么做，有时也会克制不了自己，会表现出不满，但一直努力的克制。“世界最宽阔的海洋，比海洋跟宽阔的是天空，比天空更宽的是人的胸怀”，宽容真的是种美德，尊敬了他人，也让人尊敬了自己，误会的黑暗让宽容盏灯照亮。
四、低调为人处世
这点是从经理身上学到的，工作的那段时间，XXXX部里面存在很浓的离职气氛，原因一是工资太低，二是规矩太多，三是太累，几乎每天都会听到姐姐们相互问你几时走，准备到哪里做事，我想经理应该也知道有这样的现象，每天开例会都会要强调不要老乱军心，要走请你静静的离职，后来我因为有些事离职了，当时XXXX部真的很缺人，经理主管领班经常要当服务生使唤，经理也只来一个多月，她说她离职下面的人没有一个人知道，到XXXX这里来上班还有原单位的人打电话过来要她处理事情，还有很多的为人处世，品德值得我永远的学习。进入社会中会遇到很多以前没有见过的人和事，不要总是事事出风头，把心保持一个自然的心境，低调处事并不是软弱**，只是更好的专心完成任务，正如“是金子总会发光”。
五、学生还是以学习为主
进大学很多的同学都有过半工半读的想法，总认为打工是件妙不可言的事，可我现在并不赞成这种想法，就打工的经历来说，打工的那段时间并没有看什么书，看书的计划因为很累完全停滞，虽然心里知道有计算机证英语四级考试会计从业证要攻，可一回家就是洗了澡吃了饭就倒在床上，学习的那些精力全部用在工作上，也许是不懂得安排时间，有些人可能会反对说可以不做服务生找与专业对口的兼职，我想说一个刚进大学的人，专业知识涉及不深，加上比你优秀的大学生现在满街都是，老板会招你这个还在学习的学生吗，一个人的经历毕竟有限，有些但学生能够处理学习与兼职的事，但这些同学是少数，有些同学为了工作而逃课，他们的工作经验很丰富，但专业知识是少之又少，现在社会竞争很激烈，可以说是“适者生存，不适者淘汰”，我们大学生要把所学到的运用在实践中，再从实践中学习（学习实践学习），这样才是对我们以后的的就业大有裨益，学校是学习的场所，大学里我们最主要的是学会怎么自主学习，书本上的知识有些很空洞，但它只是告诉你方法，并不是要你照搬，那些人经验丰富不懂专业知识的人走进社会会吞很多的冷水，所以我们要不断地突破自己的知识，今天努力的掌握专业知识，是为明天更好的服务，大学是学习的好地方，社会是生活的好地方。
这个寒假很快的过了，现在很期待开学，希望今后我在学习和实践中不断的成长，而这次的实践相信是我激励的财富，更好的明白目标，感悟生活，更好的与社会接轨。最后把XXXX部服务的信念写下“微笑多一点，笑容甜一点，仪表美一点，说话轻一点，服务好一点，脑筋活一点”。
社会实践，一个并不陌生的词。它是一次活动，也是一次实践。在经济高速发展的这天，创新已成为了一个国家领先于其它国家，在世界民族之林处于不败之地的重要因素，一个国家需要创新，一个民族需要创新，它是一个国家发展的灵魂，要明白，西欧因为在*的四大发明和基础上进行了创新，才在短短的一百年后的这天经济突飞猛进，超过*不知多少个百分点，*是一个磅礴的国家，是一头巨狮，而这头巨狮已经开始崛起了，我们要超越西欧，我们要在世界之中处于榜首，我们就要创新。
青少年是一个国家的期望，一个民族的未来，我们青少年身上背负着发展*的伟大而光荣的任务，*的发展需要创新，需要青少年，我们是青少年，我们要创新，所以我们需要社会实践活动，因为社会实践活动是创新的基础，是创新的源泉，创新来自于社会实践中的体验，
社会实践活动对于我们青少年，对于我们国家都有着重大的`意义，毫无疑问，社会实践活动的开展十分有必要，而我们要探究的是社会实践活动是否具有其本质的作用，我们的社会实践活动被说成旅游，到底是与否，下头就以我们班的实践活动为例来说明吧。
透过此次学校**的社会实践活动，我们对社会实践这一名词又有了更深刻更全面的理解与看法，那么到底中学生是否有必要进行社会实践活动和社会实践活动对中学生有什么帮忙，我们做了如下探讨：
从学校教育与社会教育来说，社会实践是一条沟通校内校外的桥梁，它不仅仅能够加强学校与社会的联系，并且能够加强教学同生活的联系，并且能够满足青少年学生道德教育和综合素质教育的成长需求。能够说，学校教育与社会教育应当相结合，互相促进，因为随着经济的发展，经济又调动社会的发展，使得学校人才对社会起到重要作用，又使得社会对培养全面型人才的学校教育起到了更好的促进作用。所以需要社会实践来促进同学们了解社会，体验社会，参与社会，服务社会，从而丰富同学们的知识，提高同学们对社会的适应潜力，以满足社会对人才的全面性要求。
再者，在学校教育的基础上融入了社会教育，拓宽了同学们的发展空间。设置社会实践的目的在于改变高等教育等同于学校，听课等同于学习的观念和做法。把学生的发展置于比课堂，比学校更广阔的社会背景中，把学生的。学习场所，从学校扩展到社区乃至社会，使同学们的学习方式生活化，为学生搭建展现自我的，发现自我的舞台。这是学校沉闷的课堂教学的缺陷，是教育不断更新并具有活力的重要途径，对于提高学生的社会实践潜力，帮忙学生构成用心的情感和健康充实的生活态度。
例如在我们的旅途中，有许多个让我们难以忘怀的地方，一个是仙沟彩弹林，另一个是榆林基地。有什么书本，什么课堂，什么样的学校教育能与亲身体验野战而感受到的团结合作，团队精神更形象的呢你进攻，我掩护，你隐藏，我配合，默契地合作，使我们取得了战斗的胜利，这展现了团队合作的宝贵精神，比学校教育的意义更重大。
榆林基地里有英姿飒爽的海军**，先进技术设备，庞大的舰艇，光在书本里欣赏图片，而不亲身接触，是体会不到的。走出学校真的是走出了一个繁琐的课堂，让我们开阔视野，百分百地抚摸生活，了解生活。
从中我们能够总结出，学校教育与社会教育不可相隔离，就应充分发挥社会教育对学校教育的促进作用，实施社会实践活动，更好的提高教育质量。
在从当代对中学生发展的需要角度来看，当代是综合的全面的时代，又是创新，适应力强的时代，社会需要我们具备优秀的综合素质，全面的知识体系和高尚的道德修养，独特的创新精神和超强的实践潜力，而社会实践活动恰恰是满足时代赋予我们重任的特快列车，能安全，稳定，高速地将我们驶向更远的目的地，因为它注重学生与社会时代之间的接触与联系，让我们从实践中看生活，从缩影中看未来，例如，前面提到过的榆林基地，有那么多先进的技术设备，那么大的舰艇规模，这是贴合当代需求的，这让我们开拓了眼界，从中我们既能够了解知识，也能够看出舰队之间的差距和不足，这一切都是从社会实践活动中了解到的知识。
从生活的角度出发，社会实践活动拓宽了学生发展的空间，设置社会实践的目地在于改变教育等同于学校，听课等同于学习的做法，把学生的发展置于比课堂，比学校生活更广大的社会背景中，把学生的学习场所从学校拓展到社区乃至整个社会背景中，使学生学习方式生活化，为学生搭建展现自我，发现自我，实现自我的舞台，这是学校克服沉闷的课堂教学缺陷，使教学得到不断更新并具有活力的重要途径，对于提高学生的社会实践潜力，帮忙学生构成用心的情感和健康充实的生活态度，好比我们去到的七仙岭度假中心，夜晚散步时，看到当地孩子小小年纪已出来做生意，看店铺，操刀下厨煮夜宵，生活的艰辛和家庭的困苦让他们从小就懂事，不得不出来讨生活，当地人的生活住房如此的破旧简陋，让我们感叹自我的生活是多么的优越和幸福。啊这也是从社会实践中体验到生活实情。
社会是人与人之间共有的家，这个家的井然有序，需要大家的职责感，然而从小在学校里受教育的我们，很少有机会接触社会，自然没有强烈的主人公意识，然而在社会实践的过程中，它不仅仅帮忙我们发展强烈的社会职责感，提高教学质量，增强学生对他人，对群众，对社会乃至对整个社会的服务意识和使命感，职责感，以及奉献精神。实现学生在认知，潜力，情感，态度等领域的全面协调和发展。
像南山南海之行中，我们所看到的美丽迷人的景色，干净整洁的街道，我还发现，并没有哪位同学去采摘花草，乱丢垃圾，这都是在活动过程中逐渐培养起来后对社会有职责感的过程。
此次活动中我们学到的并不只是这些，能够说一路走过来，我们和行程都很有意义，并且还发现了些许问题。
**自主地安排三天两夜的行程该是我们获得的最宝贵经验，没有亲人的照顾，和同学们一齐生活，自我安排时间准备行礼，购买物品，提包拎带，这一切都得**自主地完成，提高了我们自立的潜力。
安全隐患问题也是就应注意的关键，社会实践是群众出行的活动，以班级为单位的团体难免会遇到一些安全问题，而关键在于如果发生了这些，我们就应怎样应对。是否做好了充分的准备？这次仙沟彩弹活动中教师做好了充分的准备，受伤的同学得到了及时妥善的处理。
劳教所之行最有意义。28日那天午时我们来到三亚市第三戒毒劳教所，在一番紧张的等待之后，两位劳教人员的演讲开始了。并不是曾辉煌过的人都不会犯错，这正是他们二人的经历，并且从他们的口中我们还明白一朝吸毒，终身受害并终身戒毒的严重后果，像这种社会常识再也没有比亲耳听到一个戒毒人员阐述来得深刻了。
活动过后，我久久难以忘怀，我感受到社会实践是另一个可通，我们都在读生活这部有意义的书，从中我们能学到许多*时不能体验到的东西，使我们更加完善，更加全面地提高。
由此看，社会实践活动作用还是犹在的。的确，社会实践是一场所谓的人生旅行。谁又能说社会实践没给我们带来知识呢？谁又能说社会实践活动没有让我们学到课本以外的知识呢？
社会实践活动，并不是一次无所谓的旅行，我们是有目的的！旅行活动会去劳教所吗？旅行活动会去榆林基地吗？很显然是不会的。社会实践活动，让我们的确学到了很多。懂得很多，虽然不是像那种真正的在社会中生活，而我们团体又怎样能真正的做到在社会现实中生活呢？可是社会实践给我们的知识真的很丰富。
我们不能否定当今的社会实践仍存在弊端，例如有的同学是不带目的去实践，实践时只想着游玩，回到学校之后因为没有资料，所以索性从网上摘抄，再稍加修改，就成了自我的论文，网上文章，教师也不明白你是否摘抄。这样，社会实践就“完美”告终。高中阶段仅一次社会实践就结束了。可是绝大多数的同学还是很认真地去进行实践，完成论文，从实践中受益匪浅。
有社会实践不必须会创新，可是没有社会实践就必须不会有创新。当今我们的社会实践会受到必须条件的限制，可是社会实践所起的作用犹在。我们要从整体出发，要从社会看起，社会实践活动作用犹在。
炎炎夏日列日当头。正是因为有这样的环境，正激起了我要在暑假参加社会实践的决心。我要看看我能否在**的环境中有能力依靠自己的又手和大脑维持自己的生存，同时，也想通过亲身体验社会实践让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的韧性，更为重要的是检验一下自己所学的东西能否被社会所用，自己的能力能否被社会所承认。想通过社会实践，找出自己的不足和差距所在。
那么，我的社会实践活动就从我的找工作拉开了序幕。一开始，对自己手工艺期望很高，没有月薪一千不干。经过艰苦的找寻工作，很多的地方的招聘都要有工作经验的优先，一听说我没有经验就跟我说“这样吧，你回去等消息吧，如果需要的详，我会通知你的”。经过多次面试的失败，我总结了自己失败的原因。主要有两个方面的原因。一个方面是自己眼高手低，自己根本自身素质没有达到一定的水*，五个方面是自己没有给自己一个很好的定位，没有找准自己的位置。总结了以前的失败的教训，摆正好自己的位置，社会实践只要有工作，能供饭吃，任何苛刻都干。最后终于在家附近的一个仓库找到了一个清书的工作，工资才700每月。
刚开始的时候心理咨询极不*衡。心想从小到大读了这么多的书，家里花了那么多的钱把我培养长大**，就去帮人家做杂工，心理咨询及不*横。本来就是吗？我怎么着也是个大学生，被一些只有小学文话的人指唤过来指唤过去的，确实心理咨询上很不舒服。但是，人总是要适应自己自下而上的环境，我不想一开始就干不下去了，不行，我一定要坚持下去。要在自己的工作的环境中让自己的工作做的很轻松，首先行把自己同**和同事之间的关系搞好。因此我只好暂时避其锋芒。尽快地熟悉自己所在的工作环境。
在打工的这段时间里工作非常的单调，每天都是清书，搬书，没任何变化，我只好苦中作乐，和同事们一起聊天，听听他们的生活琐事，学习他们怎么做这单调的工作，很快我就适应了这里的工作和这里的生活，那些同事大都是大叔大伯级人物都很照顾我，虽说都是很简单的工作，他们都认真的教我，很快和他们都处得很好了，我也应为做事很勤快，肯动脑子，得到了主管的好评，心里有种说不出的舒服，在这日子单调但是真的很充实，这些处世之道是在我学习生活中无法体会到的。休息的时候，我也主动找我们的**和同事虚心地向他们请教和学习，工作的大师傅和我说：“我知道你是大学生有大志向，想做大事，但是你千万不要小看做小事，大事都是由小事积累起来的，做大事的本领也是由做小事的本领不断地积累而成的，不积小流无以成江海；不积跬步无以致辞千里。”他为我指出了工作中的很多错误和缺点，我也一直很虚心地请教大师傅还对我说：“我看一个人怎么样并不是看他**、文凭怎么样，关键是看此人做事是否勤快踏实。年轻人不要怕吃苦，年轻人就行能挑大梁，年轻人的时候不吃苦，难道到老了再吃苦吗？”
打工结束后，仓库主管给了我一些指点，他说：“一个人在他的学生时代最重要的是学习东本，增长见识，锻炼能力，尤其在大学学习时候，选用暑期时间参于社会实践活动是一个很好的锻炼机会，赚钱不是主要的，作为学生，能赚多少钱，等你毕业了有的是赚钱的机会，然后他给我说了他读书时的事，他说他读书的时候，也是求知欲非常强烈，想方设法地想多学点知识，放假的时候，经常往全国各地跑，不为别的，就为了增长见识。”
总结我的这次时期社会实践活动，虽然是我的第一次社会实践，但我认为是一次成功的，有用的，受益非同的社会实践这将会对我的以后学习起很大的帮助的。而这次社会实践也让我了解到：
一．在社会上要善于与别人沟通。经过一段时间的寻找工作让我认识更多的人。如何与别人沟通好，这门技术是需要长期的练习。
二．在社会中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是对自己的能力做出肯定
三．在社会中要克服自己胆怯和懒惰的心态。
四．工作中不断地丰富知识。知识犹如人体血液。人缺少了血液，身体就会衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。
社会实践经历5篇（扩展5）
——学生暑假社会实践5篇
今年寒假，我和同学找了一份发传单的兼职。之前看其他同行发传单赚点零花钱的时候，我就想象如果我自己发传单给别人，别人不愿意做怎么办。如果你完成不了呢？遇到认识的人怎么办？如果你给了别人，别人扔了怎么办？各种担心和纠结，但我还是走到一个分好的街角，拿起一叠传单开始发。看到人就笑着上去了。路过的人，有的匆匆走过，没有搭理我，有的挥挥手，但大部分都拿着传单，有的甚至还向我道谢。对于在你看来无望的事情，不要因为看起来无望而停止去做。没做过怎么知道做不到？我之前的担心真的是瞎了眼。
真的很感谢那些感谢我或者微笑的人，让我明白了要对别人体贴友好，多对别人微笑，在尊重自己的同时也要尊重别人！虽然这些道理我早就知道了，但今天我在心里感受很深，很不一样。
而这次实习让我更好的了解了社会，锻炼了自己，感受了社会就业现状，体验了工作的乐趣。虽然时间不长，但感觉受益匪浅，基本达到了目的。短暂的工作让我感受到了就业的压力，自身能力的不足，社会的艰辛，同时也让我在工作中感受到了无比的快乐，一种在学校的自由世界里感受不到的残酷竞争快感。让我感受到了生活的艰辛和不易。我们应该学会珍惜每一份财产。
中国经济越是与外界接轨，对人才的需求就会越高。我们不仅要学习学校里所学的知识，还要从生活中学习其他知识，不断从各方面武装自己，这样才能在竞争中脱颖而出，展示自己。
作为一个第一次走向社会进行社会实践的大一新生，我真切地感受到了自己的不足。但是，我还有提升的时间和空的空间。由于缺乏经验，在服装印花厂工作的头几天，我总是犯一些不大不小的错误。而且，因为放不下面子，一直不敢做事。直到听到和我一起去实习的朋友建议我要放下面子，真正从工作中学习技术，提高与人沟通的能力，我才下定决心要从这次社会实践中获得经验和进步。
在印花服装厂工作，一切都不顺利，会有一些小困难。记得那天，因为天气原因，我没有按时去工厂，被车间主任狠狠地批评了一顿。当时有很多工人在周围工作。他们中的许多人都幸灾乐祸地向我表示关切，这让我感到相当尴尬。第一次对那份工作产生了抵触情绪，工作马马虎虎，敷衍了事。回到家，我认真回忆了一下前后发生的事情。起初，我对车间主任的批评感到反感。后来我意识到，可能一开始就是我的错。如果像我一样，厂里大部分工人只是因为各种客观原因迟到，那肯定会严重影响工厂的生产效率！无论从企业还是员工的最终自我价值来看，这种做法都不值得称道。第二天，我主动向导演道歉，并承诺不会因为个人问题耽误生产。厂长也为昨天过于挑剔向我道歉，并鼓励我好好工作，多向工厂学习有用的知识。
这次的实践工作让我有机会接触到社会，并服务于社会，不仅锻炼了我的意志和克服困难的能力，同时也让我在实践中积累了一些经验，这是在学校以及在书本上是学不到的！然而现今普通高校的大学生，这种步入社会进行社会实践的机会少之甚少。我认为，我们当今社会的大学生应多参加社会实践工作，更好的锻炼自己并充实自己，通过自己在实践工作中的努力来实现自己的人生价值！其实，社会实践活动是顺应时代发展需要，符合青年学生成长的活动，意义重大且影响深刻。现今社会需要的是集知识、专业技能和工作实践经验于一身的高素质人才，作为高校大学生的我们更要勇于参加社会实践更好的锻炼自己！
因此，在药店实践的经验让我懂得了在残酷的现实竞争中，保持一种平和的心态是如此难能可贵。而这些将是我在踏入社会后需永远铭记的，耐心，宽容，关心，责任，友善。我想，这应该是我今年的假期收获最丰硕的！同时更让我懂得什么是尊重劳动！虽然是不要任何报酬的实践但我从心里明白钱的来之不易和珍贵。所以经历打工和想象打工是不一样的。我也终于明白，这世界上有很多金玉良言的道理我们都看似明白、理解，其实还差得远，只有真正经历过了，这心坎上才有一道印记。回顾在药店实践的这十几天虽然没有惊心动魄的情景，却也是曲折迂回，给了我人生不少的启发和动力，我深刻的体会到一个很简单的道理，那就是梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出！同时我也终于领悟到要在就业形势如此严峻的大城市里取得一席之地，谈何容易？
此时的我虽然已经离开了药店，但是这十几天的经历将陪伴我的大学生活，受用一生，我想，这对我以后的工作生活都会有很大的帮助！
社会实践是每一个大学生必须拥有的一段经历，它使我们在实践中了解社会，让我们学到了很多在课堂上根本就学不到的知识，也打开了视野，增长了见识，为我们以后进一步走向社会打下坚实的基础。这是我们进入大学以来的第一个学期，也是我第一次进行社会实践。
社会实践在于培养学生为人处世的能力以便将来更好的融入到社会中去。参加社会实践在帮助在校生从校园走向社会起到了非常重要的作用，所以要高度重视。通过暑假的社会实践，让自己找出自身状况与社会实际需要的差距，并在以后的学习期间及时补充相关知识，为求职与正式工作做好充分的知识，能力准备，从而缩短从校园走向社会的心理适应期。
这个暑假我回到了家乡，我选择的是一个餐厅的服务员的职务，因为在高中时我就已经有过做服务员的经历了，但我还是小看了在经历长时间疫情封锁后餐厅的工作量，基本上每个人都在做着保洁人员的工作，而且因为刚刚解封的原因，来的客人很少，所以我们每个人都在打扫卫生，我也是切实体会到了保洁人员的工作任务量与艰辛的程度。虽然服务员的任务也很多，但是和保洁人员相比还是有差距的。
这次的机会也让我彻底认识了这个职业的劳累程度，也让我更深刻的认识到了要尊重任何职业的人，每个职业都是伟大的，都需要得到应有的尊重。我曾在杂志上读过这句话：那有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行。这句话解释在这里的话就是许多的职业或许渺小，或许平凡，但这就是社会的重要基石，造福这社会中的所有人，每个人都受到了它们的影响，每个人都要收敛自己的轻视之心。之后，这次的实践虽然因为我的家乡这里疫情又一次短暂的出现而被迫结束但我依旧从中有了收获，也更近地感受到了社会的风气。
这些在以后我步入社会会有很重要的作用，也为将来打下了基础。
长这么大了，我还是一次赚钱的机会都没有，我一直没有打工过，是家里名副其实的小“寄生虫”，不过这个暑假我是不准备再这样了，我想打工赚钱了，我知道自己的能力和经验都不行，这些都是我极度匮乏的事情，所以我想要锻炼一下，找一下实习的感觉，也找一下赚钱的感觉，我想我会做好的。
炎炎夏日列日当头。正是因为有这样的环境，正激起了我要在暑假参加社会实践的决心。我要看看我能否在**的环境中有能力依靠自己的又手和大脑维持自己的生存，同时，也想通过亲身体验社会实践让自己。更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的韧性，更为重要的是检验一下自己所学的东西能否被社会所用，自己的能力能否被社会所承认。想通过社会实践，找出自己的不足和差距所在。
临近放暑假的时候，班**开完班会给我们每人发了一张暑期实践考核表，要求我们利用暑期的时间投身到社会中去，多积累社会经验。拿到考核表的我们兴奋不已，纷纷讨论暑假该干什么。有的说到新华书店去打工，这样还可以顺便看看书。有的说去当家教，也过一把老师的瘾。有的。讨论气氛热烈异常，大家都显现出空前的积极性。早就对学姐学长们能够利用学习之余的时间去做兼职佩服的五体投地。现在也终于轮到我们大显身手的时候了。
放假回到爸妈工作的地方-昆山，一个总面积不大但却有着很大发展潜能的现代化的城市，她的地理位置非常优越，西临阳澄湖，交通方便，历史悠久，有着浓厚的文化气息，著名的周庄古镇就坐落于这座城市。我跟爸妈商量了学校的暑期任务，他们都很**我，赞同学校的这一做法。妈妈说陪我一起去找但被我拒绝了，既然我们要第一次真正的涉足社会，那么要的首先是那种勇气。于是我
便一个人跑到街上，许多店门口都贴着招聘启示。我很想把门推开走进去，不过还是由于紧张最终走到门口又退了回去，心想机会还多的是。我继续沿着大街往前走，一个接一个的招聘启示被我超过。始终没有勇气进去。走到了哎丫丫（是一间门面不是很大，但装饰却很漂亮的饰品店），我停了下来，*了一下心里的紧张，终于鼓足了勇气进去了。我问了一下收银台里的**（我估计是店长吧），她还蛮亲切的，我的心一下*静了许多，也带着笑容问了她关于工作时间、待遇、吃饭和住宿的问题。她很详细的给我介绍了一下情况，并说如果可以的话现在就可以工作了，我很高兴，第一次面试想不到这么容易就通过了，简直不敢相信自己的耳朵，这也太没挑战性了吧。嘿嘿。于是我跟她说我要回去跟我爸妈商量一下，走在回去的大路上，我心中满是兴奋，哎跨出这一步多不易啊，而跨出这一步后竟是这样让人高兴。就这样高兴的回到家，迫不及待的等爸妈下班回来，把这个消息告诉他们，现在想想甚是好笑。
爸妈对这个工作也没什么意见，还是我姑妈家的女儿说这工作不太好做，蛮辛苦的。其实辛苦我并不怕，只是我觉得这个工作没有什么挑战性，也不太适合我。再加上我姑妈家的女儿毕竟工作了几年，有经验，所以我决定放弃这个工作，重新找。跨出第一步后找工作就不太难了，于是我又开始了我第二次的求职旅途，这次可没上次那么幸运了，不过经过我不懈的努力，最后我终于找到了一份自己觉得不错的工作--在特步专卖店当一名营业员。
7月13号，我开始了打工生涯，前三天是试用期，工作时间从早上八点到晚上十点半，三天过后有两个工作时间段，第一个时间段是从早上八点到下午三点半，第二个时间段是从下午三点半到晚上十点半。接触工作的第一件事是认识一下同事，他们都有着很特别的昵称--***、土豆、地瓜、简单、杨梅、小鱼。
首先看到***、地瓜、简单，***是一个漂亮的大姐姐，她有着**眼睛，黑黑的头发，白里透红的肤色。看上去很文静但实际上比较能说，好像她的业绩也是店里最棒的。她人比较和蔼，我一去她就拉着我说东说西，讲她高中时的生活还有她上大专的经历。简单是扎着一个长长马尾辫，带着一副眼睛，看上去比我还斯文。她*时话不多但给顾客介绍商品时却滔滔不绝、口若悬河。还有一个是地瓜，他是一个有点小帅的男孩，是我们的**。他们问我叫什么名字，然后说干脆叫你芹菜吧。我就觉得很奇怪啊，在大学宿舍那些家伙就想叫我芹菜的，我很乐意的接受了他们给我的“封号”。
这些都是工作的前奏，当真正的工作时间开始时，大家都会各就各位，虽然也讲讲话，但店里规定店员是不可以凑到一起讲话的，因为店老板会不时在门口巡视，被他们看到了会受到批评。我们分别站的门的两边等客人来了都要说“欢迎光临”，而且声音要大，因为店里的音响声很大，你声音小的话，顾客会听不到，店长就会批评你。等顾客近来后就要给他们推荐衣服、鞋。***姐姐特厉害，你本来不想买的东西她能说了让你买，如果你买的是上衣，她还会推荐你买配套的短裤，鞋子等等。往往顾客们都会很满意的把那些东西买下来。我嘛毕竟是第一天上班，我只给顾客介绍衣服而不会给他们结帐，因为如果在你手上卖出衣服什么的会给提成。我一来就抢人家上风，人际关系会很难处，这也是工作上的经验吧，所以我只推荐不买单，通通给他们，落得个其乐融融。
关键词：马克思主义；实践；认识；改造
马克思的实践观是马克思主义哲学理论中最基础的也是其核心的理念，实践是人类存在的方式和生活发展的基础，并借由实践来体现人类的本质。哲学不仅是一直理念中的至上，实践观马克思主义经典作家在批判地继承了由康德到费尔巴哈实践观中的合理思想的基础上创立的，它是唯一科学的实践观，马克思主义实践观同德国古典哲学中的实践观点既有历史的联系，又有本质的区别。马克思以前的哲学家用各种不同的方式去解释和说明世界，即从形而上学、宗教学等形式去解读世界的本源，却没有把研究的眼光放在如何用理想指导实践去改造世界，而实践唯物主义的宗旨在于用革命的实践去改造世界。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”①他批判了费尔巴哈为代表的旧唯物主义和以黑格尔为代表的唯心主义，认为两种世界观，两种思维方式的共同缺陷都在于不懂得实践在整个哲学中的基础地位。马克思认为旧唯物主义的主要缺陷是“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”②因此，实践主体的能动性则被唯心主义发展了，而唯心主义只是抽象地发展了这种能动性，“因为唯心主义当然是不知道真正的现实的感性活动。
马克思主义的科学实践观是唯物主义实践观与历史唯物主义的统一，谢林和黑格尔的实践观是唯心主义实践观与历史唯心主义的结合，二者有天壤之别。马克思主义实践观不仅批判地继承了康德关于认识的能动性和辩证综合的思想，批判地继承了费希特、谢林和黑格尔把实践引入认识论以及认识论与历史哲学相联系的思想，批判地继承了黑格尔关于实践的基本特征和实践理性与理论理性的辩证联系的思想，而且还从认识层面进行了革命性的变革，抛弃了这些德国古典哲学家其理论的唯心主义基础和纯粹抽象的思辨，把认识论建立在实践唯物主义基础上，使之成了无产阶级和劳动群众认识世界和改造世界的强大的思想武器。
实践的本质，是一般性与特殊性的统一体，实践是改造客观世界的物质性活动，具有物质的性质和形式，具有直接现实性的特点，是具有普遍意义的。但实践是人所特有的对象性活动，是以人为主体，以客观事物为对象并把人的目的、能力等本质力量对象化为客观实在，按照人的意愿创造出的一个对象性的世界。这充分突出了人的主体性，因此又具有特殊性的特点。
马克思主义的实践观也把辩证法引入了认识论，深刻地阐明了认识的辩证途径和认识发展的总规律。它深刻地阐明了实践的观点是马克思主义认识论之第一的和基本的观点，也表明了实践和认识的几种辩证关系。
实践是认识的来源，无论是自然科学知识，还是社会科学知识，归根到底都发源于实践。人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能使对象诸多隐藏的方面呈现出来，暴露出对象的真实状态、属性和本质、规律等不同的方面。同样，人民也只有通过实践才可以使得自己的感觉器官直接的同对象接触，反映到头脑中形成一定的感觉经验。形成各种各样的自然科学知识，推动着人们去探索社会的本质、社会发展的规律、以及人们的社会关系，形成各种各样的社会科学知识。
实践是认识发展的动力。人们在长期的实践中，学会从个别中把握一般，由感觉上升到概念，形成理性知识，并以此指导实践。实践的需要及其发展，又形成新的认识，如此循环往复，推动着人们由实践到认识，由认识到实践，使人们的认识由不知到知，由知之不多到知之甚多，由认识的有限性发展到认识的无限性，也使人类改造自然、改造社会的实践由低级到高级，不断深化，不断发展。恩格斯曾经指出：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”③原始人类只凭本能适应环境，他们认识的主体与认识的客体尚未分化，随着实践即原始人的劳动的发展，人们的思维有了语言这一物质外壳，使得人类根据文字的形式逐渐地把人与环境对立并记录下来，将自然环境作为自身认识和改造的外部对象，同时又在实践中按照自己的认识和需要改造环境，使之符合人们自身的需要。
实践产生了认识的需要。实践是人们有目的有意识的改造和探索客观世界的物质性活动，总是在一定的认识的指导下进行的，人类的认识总是为各个时代社会实践的特定需要服务的。人类之所以要认识自然，其根本目的在于改造自然，改造社会，使之服务于人类自身。世界上的事物无限多样，但并不是所有的事物都同时同等重要的进入人类认识活动的领域和视野，其中被人类关注和认识的对象，是由实践活动的需要决定的。恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”因此近代科学的发展，许多课题和科技发明都是由社会实践的需要所决定的。
实践是检验真理的唯一标准。实践之所以是检验真理的唯一标准，是因为实践不仅具有普遍性的优点，而且具有直接现实性的优点。坚持实践的客观性本质，坚持认识的对象是实践的观点，在真理标准论证的问题上，既能坚持真理标准的客观性，也有余唯心主义和旧唯物主义的真理标准划清界限。马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”④实践的这种普遍性和直接的现实性就能证明真理的现实性和力量。
马克思主义实践观是从实践出发勘察人的认识能力，借此来解决人的思维和认知内容的真理性以及思维和实践的辩证关系。他说：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践问题”。⑤它从实践出发去理解自然、人和社会。在它看来，自然界只有在人的实践范围内，被人类认识并且运用自身的能力和相应的各种手段和条件，才能作为人类生存基础和认识的对象，而人只有通过劳动实践才使人成为真正的人。实践是人与人之间相互联系，建立各种社会关系的中介，实践也是自然界和人类社会联系的纽带，没有生产劳动实践，没有人及人类社会，因此“社会生活在本质上是实践的。”⑥
马克思把实践作为自己整个哲学的基础，创立了实践的唯物主义。实践的唯物主义或实践思维方式，也就是马克思主义的实践观。马克思主义经典作家，一方面批判地吸收了费尔巴哈哲学反对脱离实践的纯粹思辨、要求把理论建立在实践基础之上的合理思想，另一方面，又克服了它仅仅把实践理解为人的生活实践，理解为谋利活动的局限性，把实践确定为改造自然，改造社会的能动的物质性的活动。以这种科学实践范畴为基石，来建立自己崭新的哲学――实践的唯物主义。这种崭新的哲学同旧哲学有本质的区别。
马克思主义实践观既是一种崭新的历史观说它是一种新的历史观，认为劳动实践是理解整个社会历史的“钥匙”。实践是社会性、历史性的活动，任何人所从事的实践活动都是在实践主体在一定的社会环境和社会关系中，并且依赖余一定的条件和手段都是社会提供的，甚至实践活动所改造和探索的对象也是人们社会活动的产物，是人类以往实践活动的结果。并且随着社会环境和社会条件的改变，人类实践活动的内容和形式也会必然不断发生历史的变化，那种脱离具体的社会环境、社会关系和具体历史条件的抽象的“实践”是根本不存在的。
这种新的世界观把生产方式看作社会发展的决定力量，认为人类的历史是生产方式的历史，生产方式决定社会的政治生活和精神生活，生产方式的变革，决定社会历史的变革；生产方式内部的矛盾即生产力与生产关系的矛盾，以及由此所引起的经济基础与上层建筑的矛盾是人类社会发展的基本动力，而生产力是人类社会发展的最终的决定力量。
说：人民，只有人民才是世界历史的创造者。人民群众是生产实践和其他社会实践的主体，是认识的主体，同时也就是社会历史的主体，是生产力中最活跃、最革命的因素，人民群众是历史的创造者。马克思主义哲学在谈到这种新的历史观及其同旧的历史观的本质区别的时候说：“从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的，它所产生的交往形式，即各个不同阶段的市民社会，理解为整个历史的基础然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐发各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等。⑦”这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从实践出发来解释观念的东西。
可见这种新的历史观也就是一种新的实践观，它是从实践出发来解释人类社会的历史和观念的东西。因此它是实践观与历史观的高度统一。这也是马克思主义实践观的一个基本特征。虽然谢林和黑格尔的实践观同他们的历史哲学也是有联系的（特别是黑格尔已经阐明了以劳动工具为中介物的劳动实践在社会生活中的作用），他们已经猜测到或已经模糊的认识到人类历史是劳动实践的产物。但是，如马克思和恩格斯所说：他们不是“从实践出发来解释观念的东西”，而是“从观念出发来解释实践”。
总之，马克思主义科学的实践观也就是实践的唯物主义。它既是一种世界观，又是一种思维方式――实践思维方式。我们学习马克思主义的实践观，就是为了正确的运用实践观的理论到改造社会中去，而马克思主义实践观为中国梦的实现指明了道路。实现中华民族的伟大复兴，是中华民族近代以来一直坚持的梦想。马克思主义实践观所揭示的人类实践活动规律性与目的性的统一，实现这个伟大梦想，即要遵循近代以来中国历史的发展规律，也必须以中国的现实发展状况为基础。马克思主义实践观是以实践为基础的唯物论、历史观、认识论与辩证法的有机统一，这就是马克思主义实践观在哲学史上所作出的划时代的贡献。在中国这样一个经济文化十分落后的国家探索民族复兴道路，是极为艰巨的任务。中华民族的复兴应该是经济、政治、文化等各方面的全面发展和繁荣，而经济的发展应该是全面发展中起带动作用和决定作用的一环。在经济发展不断深入的进程中，要充分发挥人民的主观能动性，把握实践观中重点论的精髓，在全局的发展中充分发挥抓重点的政治智慧。（作者单位：江西中医药大学马克思主义学院）
注解：
① 《马列著作选读・哲学》，第6页，北京，人民出版社，1988
② 《马列著作选读・哲学》，第3页，北京，人民出版社，1988
③ 《马克思恩格斯选集》，第三卷，第551页，北京，人民出版社，1972
④ 《马列著作选读・哲学》，第4页，北京，人民出版社，1988
⑤ 《马克思恩格斯选集》，第一卷，第16页，北京，人民出版社1972年版
[关键词]马克思主义；实践哲学；科学发展观
从哲学意蕴上来说，科学发展观是马克思主义实践哲学的当代实现方式。马克思实践哲学体现着对人的本质和生存方式的深刻把握，体现着对人类社会存在和发展规律的深刻把握。进一步把握马克思实践哲学的当代价值，对于我们以理论自觉的态度去树立和贯彻科学发展观，具有重要的意义。
一、实践总体性与发展总体性
实践是贯穿哲学发展史的基本线索，是任何一个哲学流派建构其哲学体系都绕不过去的中心话语。因为实践表达着人们对世界真和善的感悟。但从古至今，人们对实践的解读就一直存在着分岐。
众所周知，亚里斯多德是最先提出实践概念的。从某种意义上来说，亚里斯多德也是从人类活动的总体性上来理解实践哲学的。在他看来，对超越具体功利的“善”的追求和向往，构成了人类一切活动的价值指向。这也正是人的活动与动物的本能活动的根本区别。他认为：“人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”[1]但也许是过于注重对实践的价值属性的指认，所以他又在对实践的界定上出现了二元分离，即将人的价值指向和客体存在分离开来。在他看来，实践是人类自身精神活动的自由创造，具有强烈的自我价值的属性。人的超越功利超越外在束缚的道德选择，构成了实践的本质。因此，在其总体实践框架中，以追求人类价值的道德实践与以把握外在世界及其规律的技术实践出现了必然的分离。从总体实践退守到道德实践，实际上意味着在两个方面的退守。一是将人类总体实践活动方式退守到以道德把握世界的单向选择中。为此，他将人的活动分为两类：实践和创制。实践是人的内心话语，是人自身的是非功利的道德选择，创制只是完成面对外部事物功利性的劳作活动。实践体现着人自身的目的，具有终极价值关怀的的意味，创制则是现世的短暂的应对外物的技巧和手段。二是将人类总体实践退守到极少部分人的“高雅”精神旨趣。在他看来，只有极少部分人（主要是奴隶主）可能在实践中找到自我，可以摆脱世俗的烦忧，也只有他们才有资质从事实践活动。而大部分从事劳作的工匠，不可能在实践活动中寻找和实现自我，他们往往被外在的功利所掌控，他们的活动只能是机械的没有永久意义的谋生手段。
正是亚里斯多德对实践哲学的两分法，埋下了后人以不同路径理解实践哲学的伏笔。
康德对实践哲学的理解与亚里斯多德就是同一个理路。他将实践哲学区分为道德上的实践和技术上的实践，并更注重道德实践所体现的自由价值。康德认为，真正的实践活动就是人的纯粹自由意志活动，这种活动不受任何外部因素的左右，完全是自身对自由意志的尊重和认同。这也就是“纯粹实践理性的基本法则”，即超脱的纯粹普遍的自由理性。在康德看来，人是茫茫宇宙中微不足道的一粒灰尘，但人的高贵和尊严就在于人“心中的道德律”，它可以使人不受特定的条件所限，超越尘俗，进入无限。因此，康德进一步强化了两种实践内涵的区别，在对现实自然界的把握过程中，实践作为主体作用于客体的中介，其目的就是达到对因果规律的把握，这属于一种技术性的实践。而真正可以观照人的道德理想、确立人的终极价值指向，才是实践的最高层次和目的。从根本上说，实践就是要履行人类的“至善”。
创制概念尽管在亚里斯多德的实践哲学中得不到重视，但随着文艺复兴和欧洲资本主义工商业的发展，人们越来越看到，改变世界的物质力量难以从道德的储备中自然产生，只有注重客观世界的因果变化，探索改造世界的具体法则，才能不断创造财富，推动世界发展。培根和百科全书派就开始把亚里斯多德不屑的手工业和技术工艺提到一个很重要的地位。培根认为，人类的进步和发展仅仅停留在道德的沉思上是没有意义的，人要面向自然，探究自然奥秘，揭示客观真理。追求自然的因果规律并将其运用于改造世界的客观活动，并不是工匠的卑微手艺，而是关系到影响人类进步的根本价值所在。知识、功用、工艺、真理成了培根阐解实践的关键词。应当说，强调实践的真理和功用价值，这当然是对的，并且这种思想也直接影响了西方自然科学和生产力的发展，但由此消解实践哲学中人对终极价值的反思，也会使得实践作为人的活动方式这一具有历史底蕴的概念显得单薄和片面。
马克思在吸取历史上关于实践哲学的基础上，建立了新的总体性的实践观，从而超越了实践二元论。在马克思看来，实践当然必须以技术和工业为基础。人在这个世界上要摆脱动物般的受动性，就必须以积极主动的姿态探究自然、挑战自然，这是人的生存方式的根本体现，人的本质力量的根本体现。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就明确表达了工业和技术的历史意义。“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”人格的完善，人对善价值的获取，仅靠内心的沉思和文化心理的内在提升是难以完善的，必须通过实践活动。实践在这里成为了促进人格丰富完善、人的道德提升进而人的全面发展的内在环节，也就是说，改造世界的物质活动本身就是人的理想、智慧、激情的释放，人的纯粹自由理性、人的文化心理结构的完善就是在客观的实践中完成的。从这个意义上说，“感觉通过自已的实践变成了理论家”。
科学发展观是在对人类实践行为反思的基础上形成的。不难看出，在人类社会的发展过程中，正是由于实践哲学的二元分离，导致了发展过程和目标的偏差。第二次世界大战以来，人们普遍意识到必须通过发展生产力来加快经济增长速度，这当然无可厚非，但由此将人类社会的发展简单归结为经济增长，将发展的水平和程度简单归结为经济增长的水平和程度，这当然就偏离了科学发展的轨道。这种发展理论和实践，在20世纪60—70年代盛行一时，以至成为掌控人类发展行为的意识形态。在这一时期，人们对人本身改造自然的能力充满神话般的期待。人类改造自然创造财富的能力是无限的，人是改造自然创造财富的主体，完全没有必要在征服自然的征程中忧心忡忡。但时间不长，人们就已经感受到这种经济增长观所带来的负面效应。经济社会结构失衡，贫富差距扩大，失业增加，政治动荡，环境污染，能源、资源日趋紧张，1972年罗马俱乐部发表的《增长的极限》指出，这种经济增长观将会带来全球性危机。
从实践哲学的角度来总结人类社会发展的历程，我们就会发现，只有从总体性意义上理解人类实践的功能，才能使人类的活动方式步入健康可持续的轨道。也就是，只有冲破实践分离的藩篱，从技术创造与人的本质内在统一的角度来理解实践行为，才能够真正解决对经济增长的盲目崇拜。这个问题如果得不到根本解决，人们的经济增长的冲动还会以不同的方式出现。当代中国正在经历一场发展观的变革，但这种变革应当说还有相当的难度。经济增长速度过快，已经在表明人们对科学发展观的理解还没有完全到位，还总是以为，经济增长是硬指标，社会发展是软指标。要纠正这一思想认识，从哲学层面上就需要我们进一步认清马克思实践哲学的基本内容和价值指向。人的自由自觉的活动离不开技术创造和文化价值选择的统一，游离于人的总体实践活动来审视技术革新创造，就必然会把经济增长速度、经济增长指标视为人类实践活动的根本归宿。
二、实践哲学与技术、制度、文化的共生
马克思主义的实践哲学体现着一种实践总体性。在这种总体性框架中，我们可以看到，人的活动通过技术、制度、文化的相互影响，共生出一种发展文明方式。这种发展文明方式，显现出一种内在活力和历史文化传承。
马克思生活在经济增长和革命不断爆发的时代，分析资本主义经济高速增长的原因，指出资本主义制度衍生的矛盾及其历史命运，构成了马克思关于发展思想的主要内容。如何走进资本主义又跳出资本主义，马克思、恩格斯提出运用社会基本矛盾的观点来分析资本主义的走势，进而分析人类社会发展的走势，这一理论凝炼，无疑是拨开了社会历史上空的迷雾，为人类追寻进步发展指明了方向。这种分析体现着马克思、恩格斯对技术、制度与文化在实践基础上共生共长的深刻思考。
关于发展，目前存在着两种对立的意见。一种是针对浪头一浪高过一浪的发展理论和实践，提出了批评的观点：一是它造成环境资源的破坏；二是它带来一系列社会矛盾和危害，如社会不平等、异化现象、官僚化、心理疾患等；三是认定发展的理性主义文化基础已经失去，人的理性和对自然的征服力已不再能包打天下了。对上述观点的反对意见也针锋相对：一是低估了人的发明创新能力；二是问题不在生产方面，而更在分配上，通过合理地调整分配，不平等等问题会得以解决；三是物质性富足与自由、民主密不可分，是它们的基础；四是从理论主张的社会分层来看，限制增长、保护环境、质量高于数量等观点往往都是富人们的主张。[2]应当说，这两种观点都不无道理，但这两种观点都没有跳出发展来看发展，都没有从实践哲学的角度来看待发展的内在要求和价值诉求。
对于发展认识的分岐，无论是来自哲学理论层面还是现实问题层面，从根本上来说，都需要我们进一步去认识马克思的实践哲学的历史和现实指向，从中我们会发现，对马克思发展理论的疑惑，还在于我们没有完全把握马克思实践哲学的宏大叙事。
从马克思实践哲学总体性要求来看待发展的内涵，我们可以看到，在马克思实践哲学的总体框图中，技术、制度、文化作为实践中枢神经左右着实践活动的纵横驰骋。马克思认为“社会物质生产只有在下列情况下才能获得这种性质：（1）劳动具有社会性；（2）劳动具有科学性，同时又是一般的劳动，是这样的人的紧张活动，这种人不是用一定方式刻板训练出来的自然力，而是一个主体，这种主体不是以纯粹自然的，自然形成的形式出现在生产过程中，——而是作为支配一切自然力的那种活动出现在生产过程中”[3]。从根本上来说，技术创新所引起的生产力发展，是实践哲学基础和社会发展的显性的成果。重视技术推动社会历史发展的功能，构成马克思唯物史观超越传统哲学的一个重要标志。技术所呈现的感性的物质力量，是实践统摄包括理论在内的一切自然社会资源的中介。这也正是马克思实践哲学得以立足的基础。就这一点而言，包括阿伦特等对马克思关于劳动概念的指责显得很苍白，因为不讲人的感性活动在历史中的影响，不将实践从理论中解放出来，实践作为人类存在发展的基础性条件就无法显现，人们对人类活动及其影响的分析和评估也就无从谈起。
其实，强调技术、工业的感性活动，绝不意味着将人的实践活动自然化、生理化。因为技术物质活动从来就不可能单独发生作用。从静态的概念界定我们可以找出生产力和生产关系的差别，但从生产力的产生和变化来看，它从来就和包括生产关系在内的其他因素密不可分离。
技术和工业对社会发展的影响是通过制度作用实现的。美国新制度经济学派的代表人物诺斯提出，制度是社会变迁的根本。他认为：“制度是一个社会的游戏规则，更规范地说，它们是为决定人们的相互关系而人为设定的一些制约。制度构造了人们在政治、社会或经济方面发生交换的激励结构，制度变迁则决定了社会演进的方式，因此，它是理解历史变迁的关键。”[4]诺斯也是从这个角度来解读马克思经济发展理论，认为马克思从来都没有单独阐述技术和工业的作用，而是将技术工业和制度统一起来，并通过制度整合各方面资源来解释经济发展的。他指出：“在详细描述长期变迁的各种现存理论中，马克思的分析框架是最有说服力的，这恰恰是因为它包括了新古典分析框架所遗漏的所有因素：制度、产权、国家和意识形态。马克思强调在有效率的经济组织中产权的重要作用，以及在现有的产权制度与新技术的生产潜力之间产生的不适应性。这是一个根本性的贡献。”[5]制度是实践在社会历史产生作用的方式和结果。马克思认为，社会历史的本质是实践。实践作为人的本质的实现，只有在社会交往中才能真正成为人的自由自觉的活动。“只有当对象对人说来成为社会的对象，人本身对自己说来成为社会的存在物，而社会在这个对象中对人说来成为本质的时候，这种情况才是可能的。”[6]
在马克思看来，实践作为人的本质力量得以实现的基本方式，必然体现着人的本质的全部。文化作为人的实践的内在要素，当然也不能排除在外。有的国外学者包括萨林斯等认为，马克思提出的实践过多强调满足人的物质需要的劳动，劳动成了没有思想价值的生物驱动。他认为，在马克思的实践框图中，文化成了物质实践的结果，而不是渗透在实践结构中的。这与他对马克思实践哲学的理解有关，事实上，马克思是十分注重文化创造作为实践的表征意义的，有人提出，从哲学史上来看，人们对实践理解可以概括为三种基本类型：一种是亚里斯多德的伦理——行为的理解类型；一种是从洛克、斯密到功利主义、实用主义的技术——功利类型；一种就是马克思的艺术——生产类型。[7]笔者以为，这种归纳还是很有见地的。审美指向是马克思实践哲学超越其他上述两种实践理解的重要标志，美是人的本质力量对象，是人的本质在最高意义上的升华。
在马克思实践哲学中，技术、制度、文化从来就不是单独发生作用，而是相互渗透、相互影响、和谐共生的，这种有机统一体现着人的本质力量的整体性和创造性。科学发展观要矫正社会发展中的唯经济主义倾向，并非是一个资源配置上的重新平衡，而必须从马克思实践范式入手，抛弃生产力与生产关系简单对立的思维方式，将技术、制度、文化作为一个有机体统一纳入到实践结构，按照人的自由自觉活动的内在要求，不断调整社会发展的整体进程。
三、实践哲学与以人为本
实践作为人的存在和活动方式，是确证以人为本的哲学基石。对以人为本有不同的解读，马克思主义以人为本思想是建立在实践人学基础上的。
第一，实践确证了人是历史的本质。人是社会历史的主体。离开人，社会历史也就不可能存在。在历史唯物主义产生之前，人们通常对历史本质作出两方面的解读：一是把社会历史自然化。用自然界及其规律来比附社会历史的变化。费尔巴哈哲学的直观性就集中表现在用自然界来归纳人类历史的存在及其规律。马克思曾指出：“费尔巴哈从来不谈人的世界，而是每次都求教于外部自然界，而且是那个尚未置于人的统治之下的自然界”[8]；另一种是把生动的社会历史图景抽象化、概念化，变成人的缺位的概念、范畴发展史。针对黑格尔、蒲鲁东等把历史非人化的观点，马克思曾指出：“蒲鲁东先生无法探索出历史的实在进程，他就给我们提供了一套怪论，一套妄图充当辩证怪论的怪论。——他的历史是在想象的云雾中发生并高高超越于时间和空间的。一句话，这是黑格尔式的废物，这不是历史，不是世俗的历史——人类的历史，而是神圣的历史——观念的历史。在他看来，人不过是观念或永恒理性为了自身的发展而使用的工具。”[9]人所以是历史的本质，是因为人的实践活动使然。人的实践活动创造了社会、创造了历史。人作为一种生命存在物，对物质生活资料的需求决定了人的劳动实践的历史必然性。科学发展观中讲的以人为本，不仅仅是讲如何维护、发展人的利益，而首先要肯定以人为本的历史观价值，肯定人作为历史本质的主体创造意义。“‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”[10]
第二，实践确证了自然的人化意义。相对自然而言，以人为本的提出既不是指人是自然的主人，也不是简单的强调人是自然的一部分，人要尊重自然，而是意味着由于人的实践，人与自然的社会属性的渗入，自然逐步走向“人化”的历史进程。人的实践活动，使得人与自然的关系和人与人的社会关系相互交织、相互制约。马克思在《德意志意识形态》一书中指出：“这里立即可以看出，这种自然宗教或对自然界的这种特定关系，是由社会形式决定的，反过来也是一样。”[11]在前资本主义社会，由于人的实践活动内容和方式的限制，人与自然的关系和人与人的社会关系浑然一体，人与自然和人与人都处于狭隘的关系纽带中。进入资本主义，人对自然的实践征服能力大大增强，人对物的依赖构成人与人和人与自然联系的中介点。马克思指出：“毫无疑问，这种物的联系比单个人之间没有联系要好，或者比只是以自然血缘关系和统治服从关系为基础的地方性联系要好。同样，在个人创造出他们自已的社会联系之前，他们不可能把这种联系置于自已支配之下。”[12]在共产主义社会，人的实践打破了人与自然的狭隘关系，生成了新型的平等的人与人的社会关系，由此也形成了新型的人与自然关系。这也就生成了建立环境友好型社会的实践哲学基础。
第三，实践确证了人的全面发展的历史必然性。以人为本的根本宗旨就是人的全面发展。人的全面发展是由于人类实践的历史变革，形成了人对自然、人与社会、人对人的真正占有。人的本质力量在现实中真正得以实现。首先讲人对自然的真正占有，人化自然的程度越来越高，人们创造的生产力自然成了人的全面发展的基础性条件。物质产品成了属人的产品，人在客体对象中观照到人的本质力量。二是讲人对社会的真正占有，是人创造了丰富的全面的社会关系，人的解放已成为现实。人的本质是建立在社会关系基础上的，全面的丰富的社会关系自然会展示人的本质的丰富性，自然会促进人的全面自由的发展。三是讲人对人的真正占有，新的实践活动，创就了丰富的完整的人，人的感觉积淀了新的文明和审美，变成“具有丰富的、全面而深刻的感觉的人”。
注释：
[1]亚里斯多德。尼各马可伦理学[M].北京：商务印书馆，2003，3.
[2]刘森林。重思发展——马克思主义发展理论的当代价值[M].北京：人民出版社，2003，239.
[3]马克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，46（下）：113.
[4]制度、制度变迁与经济绩效[M].上海：上海三联书店，1994，3.
[5]经济史中的结构与变迁[M].上海：上海三联书店、上海人民出版社，1994，68.
[6][9]马克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，（42）：124，169.
[7]王南湜。马克思哲学在何种意义上是一种实践哲学[J].马克思主义与现实，2007（1）.
[8][11].马克思恩格斯选集[C].北京：人民出版社（1）：97，82.