理学是中国古代精致、完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，下面是小编精心为大家整理的历史宋明理学教案范文（优秀4篇），在大家参照的同时，也可以分享一下给您最好的朋友。
第4课 宋明理学
师：本单元学习的是中国古代的思想宝库，第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成 ，第2课 “罢黜百家 独尊儒术” ;今天我们学习儒学思想的丰富与更新-----《宋明理学》。
自从董仲舒罢黜百家，独尊儒术以来，儒学占据了统治地位。但进入魏晋南北朝时期，儒学遇到了前所未有的危机。
一、背景：儒学的危机(老教师遇到了新问题)
首先我们要到儒学本身去寻找答案。
请大家回顾一下董仲舒新儒学的理论基础是什么(天人感应)?请概述他的人伦道德标准是什么？(三纲五常)我们再来看唐代儒学大师韩愈用什么方式让大家遵守纲常？(恐吓)
如果说中国是个大课堂，汉代以来儒家一直是这个课堂里最权威的老师。但同学们慢慢感到这个老师就会一招，就是打着老天爷的旗号吓唬人。
1、汉唐儒学，无法控制人心
到魏晋南北朝，中国的大课堂里来了两个新老师——佛教、道教。
东汉时期，明帝遣使西域拜求佛法，为铭记佛教传入之功，修建了这座白马寺。与孤零零的白马相比，北魏时期的龙门石窟的气魄已大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万多尊。气势恢弘的龙门石窟可以说是魏晋时期佛教盛行的写照和缩影。
在外来佛教传入的同时，中国的本土宗教道教也在东汉时期形成。东汉末年，神仙方士之说、阴阳五行之学与道家学说的某些部分杂揉起来，形成了道教。
哪位同学简要介绍一下佛教和道教的主要教义？
生：佛教主要讲求因果报应，生死轮回；道教讲求修炼养生，长生不老。
师：这二者之间有着什么明显的不同和相同之处呢？
生：佛教把希望寄托在来生，而道教则希望这一辈子永远延续下去。他们的相同之处是都对现实生活不太关注。
师：结合佛、道的基本教义和时代特征，请思考为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播呢？
生：魏晋时期国家分裂，战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教中寻找心理安慰。
师：佛、道的传播不仅顺应了普通人心理的需求，还从哪些方面满足了统治者的需要？
生：在魏晋这样的混乱时期当统治者没有一个省心的，也得需要心理安慰吧？(大家都笑了，这倒是平常没有想到的。)
生：当人们沉醉在宗教里的时候，就没有心思犯上作乱了，有利于维护他们的统治。
师：看来，佛、道两位新老师，既能抚慰心灵，还能让人变乖。真是老百姓喜欢，皇帝也喜欢。上至皇帝，下至百姓沉缅于宗教的社会气氛，对中国的文化格局产生会什么影响？
生：过去是儒家思想一统天下，现在却受到了儒、道的冲击。
2、佛道传播，儒学出现危机
师：如同梁武帝就是一个集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之间相互吸纳渗透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流弥漫到社会生活的各个领域。
很多同学都去过泰山，不知是否留意过红门宫，它的东院是佛教弥勒院，西院是道教元君庙，而正中则儒家盛景孔子登临处。佛、儒、道三教就这样汇聚在这方寸之地。
下面的例子会使大家对三教合一有更深的印象。在我们最为熟悉的孙悟空身上，大家能否找出三教合一的痕迹？
生：西天取经本身就是佛教故事。孙悟空却是道教出身，七十二变就是向道家师傅学的。孙悟空遇到困难就向各路神灵救援，这里面即有佛教的观音菩萨，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取经路中伸张正义的浩然之气，唐僧舍生取义的精神，还有“孙悟空本领再大也跳不出如来佛的手心”的等级观念，都有儒家思想的痕迹。
3、三教合一，弥漫各个领域
师：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到竞争的压力，同时又受到佛、道哲学的影响，儒学体系发展到一个新的阶段。
4、儒学更新，深受儒道影响
二、宋明理学
1、程朱理学
程朱理学代表人物是程颢和程颐兄弟以及朱熹。我们先来了解理学的基本内容是什么？
生：理学认为“理”是世界的本原。它除了对世界的认识外，还包括对社会的要求，即遵守三纲五常的儒家伦理道德；它还包括对人自身修养的要求。
师：这样理学就将世界、社会和宇宙联系起来。它既回答了佛道关于宇宙、自然的深层思考，还把这些思考与儒家传统对现实人生的关怀联系起来，确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，这就是理学。
如何才能认识到和把握住“理”呢，理学提出了一个让我们很难理解的概念：“格物致之”。格物就是即物穷其理，探个究竟；致知，要达到欲其所知无不尽也。简单地说，就是凡事都要通过认真研究弄个明白，做个彻底的明白人。
理学思想虽看起来深奥，实则就在我们身边。我们不妨就从山东省实验中学的校训看理学。请大家回顾我们入校教育校本课程中的有关校训的内容，从中搜寻一下理学的踪影。
生：我们的校训是“博学日新，德行天下”。要求教师和学生广泛学习，具有渊博而精深的知识；要求教师和学生每天都要进步，要具备创新的精神和能力。实验学生、教师以“德”作为为人、处事、做学问的第一准则，把具有高尚的品格作为人生的首要追求，这就体现了理学对个人道德修养的要求；德行天下，让我们能感受到理学思想所要求的社会责任。而“日新”一词就来自于《二程集》：“君子之学必日新，日新者日进也。”博学日新体现了理学在格物知的过程中，不断地追求事理、不断地深化认识的要求。
师：理学的可贵之处在于继承了儒家讲求“浩然之气”的传统，注重人的道德修养，注重宇宙、社会与人的和谐统一。这为中华民族注重气节操守、勇于承担社会责任的精神产生了很大的影响。
但天理与人的欲望之间产生了矛盾又该如何选择呢？理学的回答是“存天理，灭人欲”。下面的一组图片是长期流传于中国的二十四孝故事。请大家对这些故事中的道德标准做一下评判。
生：画面上的两个小朋友太感人了，生活中的孝行就在这些细节之中，对照起来我们平时对父母太缺少这些细节的关爱了。
生：小时候妈妈为给我赶蚊子经常一宿不睡，亏那当爸爸的睡得着，似乎孩子受这样的罪就是天经地义的。不过对照一下，我的妈妈比吴猛的爸爸好太多了，我比起吴猛差太远了。
生：恶心死了，简直为了作秀不择手段啊。就我了解，那时候选拔官员孝行是一个重要指标，当时通讯传媒都不发达，大家又都争着当孝子，不来点儿“绝的”很难引起别人注意。二十四孝的用意是在给大家树立榜样吧？这种榜样能效仿吗？效仿起来有意义吗？
生：刚才这位同学提到当时科技不发达，我倒有别的想法。那时候没有B超，没有化验，要救父亲的命可能这种做法是这个儿子的唯一选择。现代科技发达了，感动中国的人物田世国捐肾救母付出了比这更大的代价。时代不同，科学水平不同，两位儿子却都表现出为了救父母义无反顾的勇气。有一点我跟刚才的同学意见相同，就是必须发自感情。
生：我看到画上那个可爱的小宝宝，都要让这个白痴气疯了。母亲是一条生命，孩子也是一条生命。所有的道德最起码应该建立在尊重生命的前提下吧？这种道德简直就是活生生地杀人啊。
生：还有什么一坛黄金也纯粹是编人的，就是为了愚弄人去实践这种鬼话。
师：刚才大家的发言有感动、有怀疑、有厌恶有愤怒。理学的思想不仅仅是停留在理论性的研究，而且已经通过类似二十四孝图这样的通俗教材传播到民间。它把对道德的追求渗透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束缚、毒害着国人的精神。
父父子子之孝为社会秩序的起点，有了它就会很自然地延伸到君君臣臣之忠。从元朝开始朱熹的《四书章句集注》成为科举考试的内容，明代承袭这一作法，这就确定了程朱理学在思想界的统治地位。而就在程朱理学高高在上的时候，有人向它发起了挑战。
2、陆王心学
南宋某年，鹅湖山下执手走来中国哲学史上两位大师，一位是朱熹，另一位就是他的挑战者──心学代表人物陆九渊。他们之间的辩论辩论涉及很多领域和层面，其辩论的内容、胜负的结局一直被后人所谈论。
朱、陆的分歧在哪里？我们随手翻开他们的诗作，就会发现里面回响着不同的声音。
生：朱熹这首诗的最后两句我们常引用。现在站在理学的角度再欣赏，还真有新发现：朱熹“格物”格出习惯来了，看到渠水清沏，也要“致知”源头。
生：陆九渊的诗不太好懂，但是能看出来墟墓、涓流、拳石都是变的，不变的是“心”。
师：别看两人都作诗，但著作数量却天壤之别。
(同学们惊叹：这也太夸张了吧！他们还比个什么劲啊？)
师：著作数量的不同并不意味着水平的不同，而是两人的治学方法和读书态度不同。朱熹主张“道问学”，读书穷理，即多看书，多观察事物，根据经验加以分析，然后得出结论。而陆九渊主张尊德性，认为只要内心附合儒家的道理标准，六经都是为我服务的。所以说，书不重要，内心才是最重要的。
为了让中学生弄懂朱、陆之间的差别，著名作家曹聚仁打了一个形象的比方。
比较到这儿，朱熹求理的途径更加明晰，这就是──
生：格物致知。
师：陆九渊与他的严重分歧已非常明显，他一直在强调一个字──
生：“心”。
师：与格物致知相对，陆九渊求理的途径是“发明本心”，也就是注重内心的体验和反省。陆九渊不仅诗中颂“心”，治学依“心”，求理问“心”，他对整个世界的认识也是一个“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
至于把朱熹和陆九渊的这场争论上升到世界观和认识论的高度我们更适合在学过哲学以后再进行，现在能不能谈谈你更愿意接受哪一方的观点呢？
生：当然是朱熹了，不观察、不实践，不学习，光在那里问“心”，能问出什么道道？就像那个例子里说的，飞机来了光问心静坐管用吗？
生：仅凭“六经皆我注脚”这句话我就欣赏陆九渊，多大的气魄！观察、实践、学习是为什么？还不是为了自身的进步吗？“吾日三省吾身”问不出道道吗？同样是那个例子，“不为机声所摄”，这种内心修养到达了什么境界？这样的人起码不会当汉奸，不管用吗？
师：大家观察朱、陆之辩不能仅从胜负上去考量，还应该看到儒学在这种辩论中又有了新的补充和发展。
到了明朝中期，另一位心学代表王守仁提出“致良知”，认为良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。对于深奥的阳明心学，我们不妨从下面几个视角来观察它。
生：只要有良知良能就可以成为圣人。只要找到内心的良知，愚夫愚妇也可以成为圣人，没有高低贵贱的差别。他的这种说法会增强每个人加强道德修养的信心和主动性。
师：王守仁还多次参加镇压农民起义，在这期间他说了这样一句话。
生：王守仁当时说这句话的意思是镇压农民起义容易，但要控制人民的思想难，应该加强对思想的控制。
生：焚书坑儒，八股取士、文字狱应该就是“破心中贼”吧？
生：如果不站在统治阶级的立场上，把这句话说给自己听，是不是说排除外界的干扰容易，但排除内心的不良思想、杂念是最难的，那就应该时时警惕这些不好的思想。
师：王守仁不断强调道德修养的作用，但到头来明朝却是这样一个结局。
(此问题有一定的难度，可提醒学生从心学的特点、明末的形势、道德修养的途径等多方面来思考。)
生：心学一味强调对内心良知的发现，就会忽略对外部问题的解决。不赶快赈灾，李自成就起义了，不加强边防，清军就入关了，这些光靠着讲心学是无法解决的。
生：这也说明加强道德修养不是一厢情愿的事情，道德修养是和国家的建设、经济的发展相辅相成的。就概括成一句话吧，算是我的名言：仅靠道德，无法形成真正的道德。(同学们都为他的高度概括而鼓掌。)
师：由程朱理学和陆王心学为主要组成的宋明理学使儒学思想发展到一个新的阶段。它使儒家思想更加理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心的社会功能更加明显，但理学的发展也使儒学日益走向极端。随着宋明理学逐渐发展为儒学的主流，对中国社会产生了深远的影响。
为理学把脉，为民族选择
(引导学生在这一教学环节中体会宋明理学的消极和积极影响，体会在现代社会生活中对民族传统文化应有的态度。)
师：今天，在这样一个多元文化交相碰撞的时刻，宋明理学再一次站在我们面前。不，其实它一直伴随在我们的身边。审视它那历尽数百年沧桑的躯体，我们看到了无数在礼教压制下哭泣的生命，我们也看到了无数因追求气节品德而挺拔高大的灵魂；它充当过羁绊中国历史前进的枷索，它也曾在民族最危险的时刻激发出每个人心中最后的吼声。去蔑视，去跪拜？还是去取舍，去扬弃？这是一个摆在我们个人成长面前的终生命题，这也是摆在我们民族发展面前的永久命题。
孟德斯鸠说：“在专制政体下，所有人都是平等的，因为他们都跪着。”
思辨化的儒学？
以伦理道德为核心的儒学？
融合佛老的儒学？
第4课 宋明理学
一、背景：三教合一
1、汉代儒学粗糙的天命思想和赤裸裸的恐吓已无法控制人心。
2、魏晋南北朝：佛、道传播，儒学出现危机
3、唐朝：调和之风兴盛，“三教合一”弥漫各个领域。
4、儒学丰富、更新深受佛道影响
二、程朱理学
1、概念：既要涵盖佛、道关于宇宙、自然的深层思考，又要与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。理或天理为其核心观念。
课程标准：
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
一、教材分析
《宋明理学》是人教版高中历史必修三《思想文化史》专题一《中国传统文化主流思想的演变》第三节课的教学内容，主要学习宋明理学的代表人物二程、朱熹、陆九渊、王阳明主要思想，掌握理学和心学的内涵，体会宋明时期儒学的发展。本节内容是对前两节春秋战国---西汉儒家思想的继续和发展，又是第四节课明清之际儒学发展的铺垫，在本专题中起着承上启下的作用。
二、教学目标
1.知识目标：
(1)通过对本课的学习，说出宋明理学的代表人物及其主要思想观点
(2)说出理学和心学的内涵。
2.能力目标：
(1)通过宋明理学学习，学会分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响。
(2)通过小组间的交流与合作，提高学生的语言表达能力及思维的严密性。
培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。
3.情感、态度和价值观目标：
(1)通过对宋明理学及其代表人物相关知识的学习，学生进一步加深对中华民族精深，源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。
(2)初步形成对国家民族的历史使命感和社会责任感，培养学生的爱国主义情感，树立在社会主义现代化建设中炎祖国文化宝库增益新的内容的人生理想。
三、教学重点难点
重点：宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其代表人物的主要思想。
难点：宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其对程朱理学和陆王心学的理解。
四、学情分析
我们的学生属于平行分班，学生对前两课《百家争鸣和儒家思想的形成》和《罢黜百家，独尊儒术》已有了深入的学习，基本掌握儒家思想的基本特征和发展历程。但是本课思辨性较强，所以讲解时需要详细讲述理学和心学的内涵，应让学生看出对前代儒家思想的的继承和宋明时期儒学的新发展。
五、教学方法
1.学会用观察法、比较法、阅读法等学习相关问题，主动参与课堂讨论，分析宋明理学与传统儒学的异同，主动探究问题的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同见解的人合作学习和交流。
2.学案导学：见后面的学案。
3.教学环节：预习检查、设疑→情境导入、展示目标→合作探究、精讲点拨→反思总结、当堂检测→发导学案、布置预习
六、课前准备
1.学习准备：预习宋明理学，初步掌握宋明理学的代表人物及其主要思想观点。
2.教学准备：多媒体课件制作，课前预习学案，课内探究学案，课后延伸拓展学案。
3.教学环境的设计和布置：六人一组，全班分十组。课前分工，包括组长1人资料员3人记录员1人、发言人1人。
七、课时安排：1课时
八、教学过程
(一)预习检查、总结疑惑
检查学生的课下预习情况，了解了学生对教材内容存在的问题，使教学具有了针对性和时效性。
【教学设计理念】
1.历史教学活动，要建立在学生的认知发展水平和已有的知识经验基础之上。激发学生的学习积极性，为学生提供从事教学活动的机会。
2.增强学习者的学习兴趣。在设计上从学生较熟悉的内容和较形象直观的图片和诗词入手，引发学生的学习兴趣。
3. 彰显学习者的主体地位。《新课程标准》要求学生深入感知探究的过程，所以在由学生引出问题之后，让学生探究，抓住学生的好奇心，以疑激学，巧设悬念，使学生在高昂的求知欲中探索新知，并且在不知不觉中将学到的知识转化为一种能力。
【教材分析】
本课在《历史课程标准》中的“内容标准”是 “列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展”。儒家思想是中国传统文化的主流思想，它的演变过程是适应时代和社会发展要求，不断更新和调整的过程。宋明理学是这一过程中的重要阶段。本课上承魏晋儒学的危机和唐宋三教合一的潮流，下启明清时期进步思想家们对理学的反思和批判，在教材中具有突出地位。
【学情分析】
经过一年的高中历史学习，学生们已经基本具有了一定独立思考的能力和初步的辩证分析问题的能力。而且经过前几课的学习，学生已初步对儒学的发展有了一定的认识理解。但是因本课内容初中教材未涉及，且侧重对较抽象理论的阐发，内容相对枯燥晦涩，部分内容还有一定的难度，需要一定的哲学知识作基础，所以部分学生可能感到无趣和难以理解。
【课程目标】
1.知识与能力：了解宋明理学兴起的原因，理学的代表人物及其主要观点，分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响，培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。
2.过程与方法：结合教材内容的学习，通过设计问题，拓展资料，联系实际，启发学生主动参与课堂探究，加深对宋明理学的认识。
3.情感态度与价值观：认识宋明理学是儒学发展到新阶段的表现，感受理学中积极有益的精神价值，进一步加深对中华民族传统文化的理解和认识，增强民族自信心和自豪感。
【重点、难点】
宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其代表人物的主要思想既是本课重点又是本课难点。
确定理由：宋明理学是儒学发展的重要阶段，掌握宋明理学的代表人物和主要观点，是准确说明儒家思想在宋明时期发展的前提和基本条件，也是落实课程标准要求、实现知识能力目标的保证。宋明理学的代表人物比较多，学生需要掌握的知识头绪多而乱，容易混淆，需要学生有一定的综合分析能力，考虑到学生的实际水平，会有一定的难度。
突破策略：教师提供大量的资料，设计有针对性的问题，引导学生多角度地思考，自由发言，互相补充，并由教师做总结归纳，体现生生合作，师生合作的互动探究。另外，用列表的形式归纳不同阶段中，代表人物思想的异同点，从而总结出理学的基本特征。并与此前已归纳的儒学的基本特征相比较，加深对中国传统文化主流思想发展趋势的了解。
【教学设想】
根据学生情况和教学实践，预设教学方案：引入历史→探究历史→感悟历史，以师生对话的方式，引导学生步步深入理解“宋明理学”这个理论性较强的问题，竭力将趣味性、通俗性、知识性、教育性融为一体，为学生提供一种唯有通过历史这个学科的学习才能获得的体验和启迪，引导学生学会用心灵去读懂历史，提升独特的学科智慧的发现与欣赏能力。
【教学流程】
一、引入历史
1.思考：宋代理学将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，又称新儒学。结合所学内容思考：宋明理学产生的时代背景是什么？它的发展过程怎样？宋明理学与传统儒学相比，出现了哪些变化？你怎样看待这种变化？
2. 出示人物图像：“二程”、朱熹、王明阳等
2. 出示人物图像：“二程”、朱熹、王明阳等
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介绍朱熹(1130-12)字元晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。他给我们留下许多名句，如“问渠那得清如许，为有源头活水来”、“活到老，学到老”、“少年易学老难成，一寸光阴不可轻”、“读书有三到，谓心到，眼到，口到”等等。
[激起学生的好奇心和问题意识，构建以学生生活为基础，以学科知识为支撑的课程教学。现代心理学研究表明，学习的过程其实就是新旧知识同化的过程，因此，教学的有效性依赖于对新内容生长点的找寻与把握。]
二、探究历史
1.理学兴起的背景
(1)儒学的衰落和佛道两教的兴盛
展示：杜牧《江南春》中“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的著名诗句，再讲解梁武帝萧衍的故事。
问：为什么在汉代确立正统地位的儒家思想，到魏晋南北朝时期却出现了这种情况？
生：董仲舒为了迎合汉武帝的“大一统”，对儒学进行改造，得到汉武帝的认可，采纳董仲舒的建议 “罢黜百家、独尊儒术”，且采取措施推动儒学发展，全面肯定新儒学思想，起用文学儒者数百人参与国家大政，兴办太学，使天下文士都学儒家经典，儒学成为封建正统思想。
生：魏晋南北朝时社会动荡，割据混战，加上道教和佛教的冲击，儒学的统治地位不断遭到挑战和削弱，儒学面临困境，出现三教合一的趋势。
设计意图：让学生体会自两汉儒学统治地位确立后到魏晋南北朝以及后来的隋唐在佛教、道教的冲击下儒学不再是唯一，出现了危机。同时思考这种现象对中国的文化格局会产生什么影响？导入“三教合一”
(2)唐宋时期的“三教合一”
讲解“三教合一”时，展示“泰山红门宫” 和三教图，由学生回答哪些人物或故事属于儒、道、佛三教的。
“红门宫”东有佛，西有道，南有孔圣人，“儒、释、道”三教合一，共存共荣。
设计意图：三教合一是理学兴起的重要背景，但三教的含义、合一的表现及与理学兴起的关系，是学生难以明白和理解的内容，这两个例子使学生对三教合一有了一个最直接、最深刻的认识，这是用学生所熟知的东西来创设情境，激发他们的思维和兴趣。
2.理学内容——程朱理学和陆王心学
(1)理学的含义
这是本课重要的历史概念，是学生必须明白的内容，但教材介绍的过于简略，所以教师在补充一定材料的基础上给学生讲解清楚。
(2)程朱理学和陆王心学的代表人物及主张
问题引领：
= 1 GB3 ① 程朱理学和陆王心学的代表人物各有哪些？请介绍他们的故事和各自的主张。
生：程朱理学代表人物有“二程”和朱熹。
生：“二程” 认为“天理”是万物的本源，人伦道德、尊卑等级都是“天理”， “仁”与万物俱生。朱熹是理学的集大成者，观点主要有理气论：宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，理先于气而存在；心性论：心统性情，人们应该克制自己的感情，让道德理性来支配和指导行为；为《四书》注解，成为理学的经典著作。
生：陆王心学代表人物是陆九渊和王守仁(王阳明)。
宋明理学优秀教案
教学目标
知识与能力：列举程朱理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展状况
过程与方法：结合宋明理学代表人物的经历和浅显的文字材料，帮助学生弄清理学的内涵。
情感态度与价值观：援引一些对宋明理学评价的材料，引导学生结合自己的生活实际，谈一谈宋明理学的精神取向及其现实启迪
重点与难点
重点：掌握程朱理学基本内容。
难点：理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。
教学方法：材料分析法、对比法
教学手段：多媒体课件
教学过程设计：
引入：回顾归纳从春秋战国到北宋之前儒学的发展过程。
形成——发展为大宗——“焚书坑儒”——复苏——“罢黜百家、独尊儒术”；
一、三教合一（提问式一带而过）
魏晋南北朝时：儒学的地位受到严重挑战；
隋唐时：儒、佛、道三足鼎立
教师：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学，抨击佛道的活动
二、程朱理学
教师：通过学生阅读课本，就理学的一些重要概念进行归纳简析：
学生：
代表：程颢、程颐、朱熹
含义：以佛道思想来解释儒家义理，形成以“理”为核心的新儒学体系。
主要内涵：
1、天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理。先理而后物。
2、“人伦者，天理也”。
3、天理就是道德规范的三纲五常
4、“存天理，灭人欲“
5、“格物致知”
评价：
适应了统治阶级的政治需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。
朱熹《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。朱熹的学术思想对我国封建社会后世影响深远，甚至外传，在日韩形成“朱子学”。
程朱理学有科学和不科学两面，应正确对待。
教师：就理学的评价结合知识延伸趁热打铁进行分析：
进行一场课堂讨论，谈谈对宋明理学的评价。作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？《宋明理学的利弊》）
（1）科学或可取的一面：
①宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的`和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。
②宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。
③宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。
④宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
（2）不科学或不可取的一面：
①尊卑等级观念；
②重男轻女的观念；
③因循守旧的观念；
④重利轻义的观念；
⑤重礼轻法的观念。
（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
三、陆王心学：
教师提示学生阅读课本归纳心学：
代表：陆九渊、王阳明
主要内涵：
1、“心”是宇宙万物的本原，万物都在心中。穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
2、“心无外物，心外无理”。
3、“致良知”和“知行合一”
探究：
程朱理学和陆王心学有什么异同？
同：程朱理学和王的心学都承认“理”的存在，都是宋明理学的突出代表，两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。
异：认为世界的本原不同：程朱理学认为理是世界的本原，理在心外；而王的心学认为心是世界万物的本源，理在心中；
由程朱理学的客观唯心主义转变为阳明心学的主观唯心主义。