古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。那么,
古代求学的人一定有老师。老师,是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究不能解决。在我之前出生的人,他懂得知识和道理本来就比我早,我跟从他并以他为师;在我之后出生的人,(如果)他懂得知识和道理也比我早,我也跟从他学习并以他为师。我以道为师,哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢?因此,无论地位显贵或是低下,无论年长年少,道所存在的地方,就是老师所存在的地方。
唉!从师求学的道理已经失传很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超出一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教学问道理;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学 所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因,愚人能成为愚人的原因,大概就是出于这个缘故吧?
爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学 不知道断句要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师,小的方面(句读)要学习,大的方面(解惑)却丢弃,我没见到他聪明在哪。巫医,乐师及各种工匠,不以互相学 士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:"那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?)以地位低的'人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠,是士大夫们所看不起的,现在他们的见识反而比不上这些人了。难道这很奇怪吗!
圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说:"多人同行,其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子有贤能,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的研究,只是像这样罢了。
李氏的儿子李蟠,年纪十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍学习了,不受世俗的限制,向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚,写了这篇《师说》来送给他。
不拘于时,学于余。介词结构后置,介词“于”组成的介词结构后置。
师不必贤于弟子。介词结构后置,介词“于”组成的介词结构后置。
夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式,“庸……乎”,表示反问,意思是“难道……吗?”
生乎吾前。介词结构后置。
其闻道也固先乎吾。介词结构后置。
生乎吾后。介词结构后置。
其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。
1.古之学者必有师---学者---古:求学的人;今:在学术上有所成就的人
2.师者,所以传道受业解惑也---所以---古:用来……的;今:表示因果关系的连词
3.吾从而师之---从而----古:跟随并且;今:表目的或结果,是连词
4.无贵无贱---无---古:不论;不分;今:没有
5.师道之不传也久矣---道---古:风气;今:道理
6.句读之不知---读---古:句子中间需要停顿的地方,读dòu;今:看着文字发出声音,读dú
7.小学而大遗---小学----古:小的方面;今:泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古:永久的;固定的;今:平常的
9.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古:不一定;今:用不着、不需要
1.古之学者必有师---学者---古:求学的人今:在学术上有所成就的人
2.师者,所以传道受业解惑也---所以---古:用来……的今:表示因果关系的连词
3.吾从而师之---从而----古:跟随并且今:表目的或结果,就是连词
4.无贵无贱---无---古:不论;不分今:没有
5.师道之不传也久矣---道---古:风气今:道理
6.句读之不知---读---古:句子中间需要停顿的地方,读dòu今:看着文字发出声音,读dú
7.小学而大遗---小学----古:小的方面今:泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古:永久的;固定的今:平常的
9.就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古:不一定今:用不着、不需要
10.年十七,好古文---古文---古:秦汉的散文今:“五·四”之前的文言文的统称
11.今之众人---众人---古:一般人,普通人今:大多数人
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
不知道句读,不能解决疑难问题,有的从师学习,有的不从师学习。
(1)而耻学于师
(2)师不必贤于弟子
师:
古之学者必有师。名词,老师。
吾师道也。动词,学习。
吾从而师之。意动用法,以……为师。
师道之不传也久矣。动词,从师。
巫医乐师百工之人。名词,有专门技艺的人。
传:
师道之不传也久矣。动词,流传。
所以传道授业解惑也。动词,传授。
六艺经传皆通习之。名词,古代解释经书的书。
朔气传金柝。动词,传递,传送。
舍相如广成传舍。名词,客舍。
从:
惑而不从师。跟从。动词。
乃大惊,问所从来。自,介词。
道:
有碑仆道。名词,道路。
吾师道也。名词,道理。
师道之不传也久矣。名词,风尚。
策之不以其道。名词,规律。
何可胜道也哉。动词,说。
道相似也。名词,道德学问。
惑:
所以传道、受业、解惑也。名词,疑难的问题。
惑而不从师。动词,有疑难问题。
则耻师焉,惑焉。形容词,糊涂。
之:
古之学者必有师。助词,的。
择师而教之。代词,他。
师道之不传也久矣。助词,取消句子独立性。
句读之不知。助词,宾语前置的标志。
巫医乐师百工之人。代词,这类,这些。
辍耕之垄上。动词,到,往。
六艺经传,皆通习之。代词,它们,代“六艺经传”。
君将哀而生之乎。代词,我。
人非生而知之者。代词,代“疑难的问题”。
蚓无爪牙之利。助词,定语前置的标志。
非蛇鳝之穴无可寄托者。助词,的。
爱其子,择师而教之。代词,他。
师道之不复,可知矣。结构助词。取消独立性。
其:
爱其子,择师而教之。代词,表领属关系,他(它)的,他(它)们的。
其闻道也亦先乎吾。代词,他,他们。
其为惑也终不解矣。代词,表远指,那。
其皆出于此乎。副词,表推测、估计语气,大概,或许。
其可怪也欤。副词,表感叹语气,真的。
传其道解其惑者也。代词,前指老师的;后指学生的。
夫庸知其年之先后生于吾乎。代词,指“闻道先乎吾”的人。
于:
皆出于此乎。介词,表动作行为的处所,从。
拜送书于庭。介词,表动作行为的处所,在。
学于余。介词,表动作行为的趋向,向。
于其身也。介词,表动作行为对象,对,对于。
师不必贤于弟子。介词,表比较,比。
不拘于时。介词,表被动,被、受。
1、学者:求学的人。
2、师者,所以传道受业解惑也:老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以,用来……的。道,指儒家之道。受,通“授”,传授。业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑,疑难问题
3、人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指知识和道理。《论语·季氏》:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣。”知,懂得。
4、其为惑也:他所存在的疑惑。
5、生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相当于“于”,与下文“先乎吾”的“乎”相同。
6、闻:听见,引申为知道,懂得。
7、从而师之:跟从(他),拜他为老师。师,意动用法,以……为师。从师,跟从老师学习。
8、吾师道也:我(是向他)学习道理。师,用做动词。
9、夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸,发语词,难道。知,了解、知道。之,取独。
10、是故:因此,所以。
11、无:无论、不分。
12、道之所存,师之所存也:意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。
13、师道:从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。
14、出人:超出于众人之上。
15、犹且:尚且。
16、众人:普通人,一般人。
17、下:不如,名作动。
18、耻学于师:以向老师学 耻,以……为耻
19、是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越发。
20、于其身:对于他自己。身,自身、自己。
21、惑矣:(真是)糊涂啊!
22、彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。
23、授之书而习其句读(dòu):教给他书,(帮助他)学习其中的文句。之,指童子。习,使……学习。其,指书。句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。
24、句读之不知:不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之,提宾标志。
25、或师焉,或不焉:有的(指“句读之不知”这样的小事)从师,有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不,通“否”。
26、小学而大遗:学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗,丢弃,放弃。
27、巫医:古时巫、医不分,指以看病和降神祈祷为职业的人。
28、百工:各种手艺。
29、相师:拜别人为师。
30、族:类。
31、曰师曰弟子云者:说起老师、弟子的时候。
32、年相若:年岁相近。
古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那 出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他学习,以他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。我是向他学习道理的,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此,就从师问道来说,没有贵和贱的区分,没有长和幼的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教(他,焉为代词);现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学 因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所 但是对于他自己,却以跟从老师学 不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学 士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们。问他们,就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的_和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径,写这篇《师说》来赠送他。
[1]学者:求学的人。
[2]所以:用来……的,……的凭借。
[3]道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
[4]受:通“授”。传授。
[5]业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[6]人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之:指知识和道理。语本《论语·述而》:“子曰:‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者,上也;学而知之者,次也。’”孔子承认有生而知之的人, 韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[7]其为惑也:那
[8]乎:于。
[9]闻道:语本《论语·里仁》:“子曰:‘朝闻道,夕死可矣。’”闻,听见,引伸为懂得。道:儒家之道。
[10]从而师之:跟从(他),拜他为老师。师之,即以之为师。
[11]夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪。知,了解,知道。年:年龄。
[12]道之所存,师之所存:知识、道理存在的(地方),就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。
[13]师道:以师为道。即学道。道,这里有风尚的意思。
[14]出人:超出(一般)人。
[15]犹且:尚且。
[16]众人:普通人。
[17]耻学于师:以向老师学
[18]是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越发。
[19]惑矣:(真)糊涂啊!
[20]彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。
[21]句读(dòu逗):也叫句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句逗的教学。读,通“逗”。
[22]或师焉,或不(fǒu)焉:有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译。
[23]小学而大遗:小的方面(句读之不知)倒要学习,大的方面(惑之不解)却放弃了。
[24]巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》:“人而无恒,不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
[25]百工:泛指手工业者。
[26]相师:互相学习。
[27]族:类。
[28]相若:相象,差不多的意思。
[29]位卑则足羞:(以)地位低(的人为师),就感到耻辱。
[30]谀(yú):阿谀、奉承。
[31]复:恢复。
[32]君子:古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。
[33]不齿:不屑与之同列,表示鄙视。齿,原指年龄,也引伸为排列。幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
[34]乃:竟。
[35]其可怪也欤:难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用。
[36]圣人无常师:《论语·子张》:“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子。子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢!
[37]郯(tán)子:春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。
[38]苌(cháng)弘:东周敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。
[39]老聃(dān丹):即老子,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
[40]三人行句:语本《论语·述而》:“子曰:‘三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。’”
[41]不必:不一定。
[42]术业有专攻:学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻:学习、研究。
[43]李氏子蟠:李蟠(pán盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。
[44]六艺经传(zhuàn):六艺的经文和传文。六艺:指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经:两汉及其以前的散文。传:注解经典的著作。
[45]不拘于时:不被时俗所限制。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于,被。
[46]余嘉其能行古道:嘉:赞许,嘉奖。
[47]古道:古代的从师之道
[48]贻:赠送。
[49]六艺经传皆通习之:之,代词
古之学者必有师。学者,古义:泛指求学的人;读书人;今义:指有专门学问的人。
师者,所以传道、受业、解惑也。所以,古义:用来……办法,表方式、工具、依据等;……的原因(或缘由)。今义:表因果关系连词。
吾从而师之。从而,古义:跟随而且;今义:合成一连词,表目的或结果。
是故无贵无贱。无,古义:无论,不论;今义:没有。
句读之不知。句读,古义:句子停顿的地方;今义:看字发出声音。
今之众人。众人,古义:一般人;今义:许多的人。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚。所以,古义:用来……办法,表方式、工具、依据等;……的原因(或缘由)。今义:表因果关系连词。
圣人无常师。常,古义:没有固定;今义:变化不定;鬼名。
是故弟子不必不如师。不必,古义:不一定;今义:不需要。
余嘉其能行古道。古道,古义:古人从师的风尚;今义:旧路,厚道。
1、师者,所以传道受业解惑也。
2、其为惑也,终不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所谓传其道解其惑者也。
师者,所以传道受业解惑也。判断句。
道之所存,师之所存也。判断句。
韩愈(768—824),字退之,河内河阳(今河南孟县)人。因其郡望在昌黎,故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年(792)登进士第。贞元十九年(803),因言关中旱灾,触怒权臣,被贬为阳山令。宪宗元和元年(806)召拜国子博士。元和十二年(817)从裴度讨淮西吴元济有功,升任刑部侍郎元和十四年,上表谏迎佛骨,贬潮州刺史,后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职。大力倡导古文运动,其散文被列为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”,作诗力求新奇,且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。