问渠那得清如许，为有源头活水来，本文是小编给大家整编的9篇惩恶扬善。
在一片遥远的大森林里，生活着一群快乐善良的小精灵。它们小巧玲珑，只有我们握起的拳头大小。它们长得很可爱，有着一对蝴蝶样美丽的翅膀。最为神奇的是，每个小精灵都拥有一根法力无边的水晶棒，它帮助精灵们做善事。几百年来，它们在森林里为动物们惩恶扬，主持正义。
这天，一个小精灵听动物们说起，飞过这片森林，有一个繁华的城市，居住着人类。带着对人类的好奇，这个淘气的小精灵偷偷地溜出了森林，飞到了城市。在城市的广场上空小精灵看到了川流不息的汽车和来来往往的人群，它这边瞅瞅，那边望望，觉得人类居住的地方真是太美好了。小精灵心想，我应该把小伙伴们全带出来，让它们也感受人类的美好。正想着，广场的一个角落里，一群小男孩正围着又老又脏的乞丐，有的在推他，有的伸手抢他乞讨来的零钱，还有的往他身上吐唾沫。这可把小精灵气坏了，光天化日之下怎么能欺负一个老人呢。小精灵迅速从头顶拔出水晶棒，只见一道白光闪过，那几个男孩立刻变乖了，其中一个扶起要摔倒的老人，另外几个还从口袋里往外掏零钱给老人。小精灵见状得意地扇扇翅膀飞走了。
小精灵飞呀飞，飞累了它便停在一个公园的水池旁。忽然耳边传来一阵哭泣声。寻声望去，它看见一个四五岁的小姑娘正在伤心的哭着。原来今天公园人特别多，小姑娘和爸爸妈妈挤散了，而她又找不到回家的路。小精灵取出水晶棒，随着白光，很快就将小姑娘送回了家。
这以后，小精灵就打算在这座城市定居下来了。因为它认为，在人类的世界里，有许多好人，还有写坏人，它决定利用自已的水晶棒来为人类消灭邪恶，带来更多幸福和快乐。
【关键词】高中历史 课堂教学 德育渗透
教育的本质是培养全面发展的人才。高中生正处于人生观、世界观形成的关键时期，教学中的德育渗透必不可少。在极具人文价值的高中历史课堂进行德育渗透，能有效激发学生的爱国情感，引导学生为人处世，教育学生惩恶扬善，从而促进学生的全面发展，可谓一举多得。
一、树立德育教学的目标，有的放矢
德育是教学三维目标之一，它设立目的是开拓学生的视野，引导学生健康成长，帮助学生正确认识世界和人生，深化学生的思想。高中历史是一门集人文、历史、科学、文化等为一体的综合学科，内容贯通古今、中西，将事实和议论融为一体，在德育教育上有天然的优势。作为老师，在教学之前，就要根据课本材料制定教学目标，要特别在德育渗透上挖掘教材，准确把握教材中的德育素材，并且做到合理延伸和扩展，做到有的放矢。
在《两极世界的形成》一课的教学中，我研究教材，制定了本堂课的德育渗透目标，即“通过对霸权国家争斗的认识，提高维护和平和反对霸权的思想意识，体会中国的和平主张”。在教学中，我以提问的方式帮助学生理清思路：美苏关系变化的节点――丘吉尔的富尔顿讲话；什么叫做“冷战”？――杜鲁门的演说；美国“冷战”中的做法有哪些？――援助欧洲、北约成立；以苏联为代表的社会主义阵营采取了哪些对策来遏制美国？――社会主义共同体的建立；“冷战”对于世界格局和局部地区分别产生了哪些影响？――整体上相对稳定，但局部冲突激烈。在老师的带领下，学生们自发地找到了每个问题的答案，并展开了热烈的讨论，认为两极格局不是维护世界和平的最优选择。最后，我又以幻灯片的形式介绍了朝鲜半岛的局势、德国的分裂、古巴的危机等，加深了学生对“冷战”后果的认识，从而正确分析国际关系，提高世界维护和平的意识。
应该说，从目标制定开始到目标实施，老师的作用都是适时引导和点拨，绝不是刻意的说教，让学生自己去发现问题、寻找答案。德育渗透需要老师提前设计，需要突出学生的主体地位，需要在历史事实的基础上提高思想认识，
二、挖掘教材的德育内容，潜移默化
中国古代辉煌的文化历史和近代遭受的磨难和屈辱，都可以成为德育渗透的素材，能极大地唤起学生的爱国主义情感和民族精神。还有那些可歌可泣的英雄事迹对于培养学生的唯物史观有很好的作用。邓小平对建设“有中国特色社会主义道路”做出的贡献，他的魄力和远见来自马克思列宁主义、思想等理论，是唯物主义思想的一次伟大的实践，这次富有决定性的科学设计，带来了中国的腾飞。这对于高中生世界观的开阔一定是绝好的范例。再如二次世界大战涌现出的英雄――巴顿、艾森豪威尔、朱可夫等，他们的事迹无不浸染着坚强、自信、忠诚的风采，传递着积极向上的正能量，适合高中生学习。
我在“中国古代科学技术与文学艺术”的单元教学中，我将“激发学生对于中国文明的自豪感，树立积极进取、开拓创新的时代目标”作为单元教学的目标。在内容挖掘中，我将“四大发明、领先的发明创造、汉字的创造、中国画、中国诗词、中国戏剧小说”等作为教学的重点，突出“中国特色”和“中国创造”这一主题。我还利用纪录片视频，再现了毕N造纸这一过程，凸显古人的聪明才智。此外，我还另外补充了“中国的建筑、中国的服装”这两大块内容，以让学生充分了解中国古代的璀璨文明，增强民族自豪感，下定为国家民族争光的决心。在教学中，我不仅引导学生“读史、知史”，还注意将历史和现代巧妙结合，找到历史事件的现代意义，做到与时俱进。
高中历史教材内容丰富、体系完善，只要我们巧妙发掘，就能在德育渗透上大有作为，让学生的思想得到进一步升华，领会真善美的内涵。
三、丰富德育渗透的方法，激感
在高中历史教学中，老师要注意丰富教学手段，如PPT的使用、视频的播放、小组竞赛的方式等，以此激发学生的想象力和创造力，烘托课堂氛围。同样在教学中，老师还可以借助道具、模型、图片等激发学生的想象，拉近学生和历史内容的距离，以使老师的讲解更为直观生动，更具说服力。所选的道具可以是古代文物模型、古代钱币、器皿、字画照片，还可以是老师自制的古代物品模具等，但一定是典型的、富有代表性的，能引起学生共鸣的。
如在《美国联邦政府的建立》一课的教学中，我利用影片播放的形式再现了美国“南北战争”的场景，同时展现了林肯的演讲内容和《解放黑奴宣言》等资料，帮助学生回顾了那段历史，让其认识到“自由与解放”的真谛。
总之，读史可以明道理，读史可以知兴替，读史可以辨善恶。我们要将德育渗透贯穿到高中历史课堂教学中，让学生通过对历史内容的把握和评价，了解历史的真相，深悟正义和真理，提高自我修养，成为一个全面发展的新时代的少年。
【参考文献】
[1] 明玛次仁。 浅谈新课程理念下高中班主任的德育工作[J]. 教育界，2014（4）.
1、《女兵排》有45集，是李翰韬执导的一部抗战电视剧，由张卫健、李彩桦主演。剧情讲述了在五台山清平庵中，以杨排凤（李彩桦饰）为代表的一批尼姑，在民族存亡的关键时刻，组建了一支女兵排，凭借各自特长，做出了“出家不忘爱国，入世灭日寇，惩恶即扬善”的正义抉择。
2、该剧于2013年1月24日广东影视频道首播。
3、剧情：五台山以著名的佛教圣地扬名海内外，终日晨钟暮鼓，梵音缭绕，由于日寇的疯狂侵略，使这原本清净的佛教圣地不再清净。在五台山清平庵中，以杨排凤(李彩桦饰)为代表的一批尼姑，在民族存亡的关键时刻，组建了一支女兵排，凭借各自特长，做出了“出家不忘爱国，入世灭日寇，惩恶即扬善”的正义抉择。而由张卫健扮演的女兵排指导员张鸿烈身负护宝职责，在清平庵屡受日寇残忍对待之时率领众女尼们入世灭寇，书写了一幕可歌可泣的动人传说。
（来源：文章屋网 ）
一、“善”“恶”观的起源和发展
善与恶是伦理学的一对基本范畴，是人们概括德行与非德行的最一般概念。关于善恶观起源的问题，神学、非理性主义、经验主义、直觉主义、马克思主义等都从各自的角度对其进行了阐释。如“神学将善恶的起源归结于神的意志或上帝，由此将善恶的本质看做是对个体的规范和制约”。在彝族民间故事中，人是由神创造的。而“善”“恶”作为人的基本道德观念也是由神创造的。彝族的神话史诗《查姆》中叙述到：仙人儿依得罗娃造了第一代人“独眼睛”人，仙姑罗塔纪姑娘促使第二代“直眼睛”人诞生。这两代人都没能存活下来。到了第三代人，即“横眼睛”时代的人才作为真正的人类在大地上存活繁衍。“横眼睛”人之所以存活下来，最关键的在于他们拥有前两代人所没有的“好心”。“好心”使“横眼睛”人不像前两代人那样“不管亲友，不管爹妈”。实际上“拥有好心”即拥有了善的品质，人只有遵守神的“规则”，行为合乎神的意愿，才能存活和繁衍。通过分析可知，虽然天神在创造人的时候并没有一开始就赋予他们最完美的品性，但却为人类存活作出了“道德”上的限制和要求，只有符合这些标准和要求的人才算得上是真正的人，才具有“善”的品质。如果没有达到这些标准，即是“恶”，作为“恶”的惩罚，就是使其消失和毁灭。至此，我们可以看到彝族人民在很早的时候就有了善恶意识和其所对应的价值回应模式。
然而，“善”“恶”并非一成不变的。其所包含的道德内容会随意社会的发展，生产力的进步而发展。据《西南彝志》的记载：远古时代“人与人结合，聚居在山林之外”，“吃草籽、树果，穿的是兽皮”，生产力水平极端低下，人们“打伙做活，打伙吃”，人与人之间无阶级和利益冲突。在如此的社会环境下，“善”的指向不过为勇敢战胜自然，辛勤劳作，分男女长幼，孝敬父母，团结友爱等等。随着氏族群落里开始出现阶级的分化，最终由原始氏族社会进入到奴隶制社会。而这个时期“善”“恶”的内容和评判标准也开始变得复杂。
二、“善”与“恶”的层次
根据“善”“恶”的指向不同，从彝族民间故事中可区分出两个层次的“善”与“恶”，即大善与大恶，小善与小恶。
大善，即社会道德规范的先进层次，是“现实性与理想性的统一，是在现实的利益需要和冲突中表现出来的，对人和社会需要、目的的维护，甚至是长远利益和需要的维护……不是社会的每一个人都能做到的，常常是社会最高道德价值的体现。”在彝族民间故事里，大善首先指向征服自然，获取人类生存繁衍所需要的物质生活资料；进入奴隶社会后，大善还指向勇敢反抗奴隶主阶级的统治和压迫。前者主要体现在彝族诸多的创世神话和传说中的英雄人物身上，如《勒俄特衣》里的支格阿龙为了为人类创造更好的生活条件，射去多余的太阳和月亮，保存地上的庄稼和草木，驯服动物使其为人类劳作等等。而后者的表现形式多样，在不同题材和体裁的作品中都有所涉及。如在云南弥勒西山流传的《阿细卜》的这则英雄传奇故事中，勇敢不屈的阿细手拿仙刀脚跨飞马，带领民众打倒了统治阿欲布山下的土司，还打怕了昆明城里的木玉长官，从此在阿欲布山上安居乐业。在一些描写爱情题材的民间故事中，男女主人公为了追求爱情和婚姻的自由，与蓄意破坏他们爱情的奴隶主阶级和恶势力做了坚决的斗争等。这些故事真实地反映了彝族劳动人民，尤其是彝族奴隶饱受压迫和摧残的生活，表达了彝族人民追求自由平等、幸福生活和掌握自己命运当家作主的迫切愿望。
作为大善的对立面即是大恶。大恶对善的价值系统具有摧毁性的作用，对彝族人民的生命和财产有极大的危害和极恶劣的影响。在原始社会，大恶的指向主要是种种恶劣的自然环境。它们通过彝族人民的艺术想象和创造，成为民间故事里被人性化了的事物或妖魔鬼怪。例如《英雄支格阿龙的传说》里，支格阿龙寻找天界途中所遇到的三个“把长舌头伸在石板上面，吸食来往的人”的大妖怪塔布阿布、塔布阿玛和塔彼惹。在阶级社会中奴隶主阶级作为大恶的代表往往是被英雄人物打败（打死）的对象，如《阿细姑娘的红绿腰带》里的碾诺土司，《葫芦笙的故事》里的老财主。在故事的结尾，大恶者一般都没有好下场，不是被打倒就是被杀掉，充分表现了彝族广大群众对罪恶的奴隶主阶级和奴隶制度的痛恨和控诉。
“善”的第二个层次是小善。它存在于彝族人民日常生活的方方面面，不需要多么高的思想觉悟，是人人都可以做到。例如：勤劳、敬老爱幼、乐于助人、团结协作、心地善良等。实质上是一种对公共生活中的“义务”的履行和实现，履行了义务的行为被称为善，不履行义务即为恶。而这些义务都是彝族伦理美德的各个组成部分，直到今日，这些美德还包含在彝族的民间故事中，并在传播中得到继承和发扬。这些美德主要从家庭生活故事中得到体现，在幻想故事和寓言故事中也有涉及。如一则名为《万担坪》的故事中，通过青年沙玛加找寻不用劳动就可出金银的万担坪的经历，讲述了只有通过辛勤劳作才可获得财富的道理，以此告诫青年人要诚实劳动，不要好逸恶劳。这则现实性极强的生活故事，没有离奇的情节，但反映了只有劳动才有收获的美德，深受人们的喜爱。在贵州彝区流传的《彝家为什么要砍材背水》、《懒婆娘》及广西彝区流传的《媳妇吃牛肺》三则故事都以相似的懒媳妇贪吃又不劳动还气走柴和水的情节，反映了彝族人民提倡勤劳、憎恨懒惰的观念。
第二个层次的“恶”即是对上文所提到的那些公共生活中的日常义务的违反和不履行，具体表现为懒惰、贪婪、虐待长辈、欺凌弱小等。此类“恶”并不会对彝族人民的生命和财产利益造成极大的危害，只是对由“善”所组成的良好的社会秩序和民族道德习惯的破坏。在彝族民间故事中，“小恶”主要是作为“小善”的对立面出现的。在一则故事里，通过“善”与“恶”的对比描写，强调他们的不同结局，反映了彝族人民爱憎分明的思想观念和弃恶扬善的道德主张。例如在《普沙姑娘》中，爱护普沙姑娘的三哥和三嫂就是“善”的代表，而虐待普沙姑娘的大哥大嫂和二哥二嫂即是“恶”的代表。在故事结尾，勤劳又爱护妹妹的三哥三嫂最终得到了好报，从此过上丰衣足食的幸福日子。而坏心肠的大哥大嫂和二哥二嫂却受到相应的惩罚，“头被撞破了”，“面颊和身子全被毒刺刺破了”。在贵州彝区流传的《猴子拜寿》和《阿兜巴》的故事里，违道德的贪婪、恶毒、虐待继子女的后母不仅受到应有的惩罚，甚至丢掉了性命。
三、彝族民间故事的道德教化功能
一个民族的善恶观及其对价值的评价成为其社会道德形成的基石，善作为道德范畴指向正向的价值取向和目的，在历史发展、社会生活和主体完善中所发挥的功能和作用是积极有益的。善不仅可以规范社会行为，促进社会和谐，引导社会朝着健康进步的方向演进，善还创造和丰富了人民的精神生活，促使彝族伦理美德、民族精神和民族性格的形成、发展和完善。因此，扬善惩恶就成为其善恶价值判断下的基本道德主张。彝族人民非常注重对儿童及青年人品性和道德观念的培养，而在那些没有专门性的教育机构的年代里，彝族民间故事无疑作为一种道德载体和传播手段，发挥了其应有的道德教化功能，为彝族人民“扬善惩恶”道德主张的传播起了巨大的促进作用。
彝族民间故事的道德教化功能首先体现在借用故事的容器盛载道德主题。语言无疑是道德教育中最常用最普遍的一种教化手段，通过语言传播的广泛性和速效性形成“说服”或“劝诫”的效果是道德教育的最一般形式。而彝族民间故事通过将语言进行整合，形成有人物有情节的一个个动听的故事，通过口头诉说使其广泛传播，使听故事的人在接受故事的过程中潜移默化地就接受了故事中所包含的道理。在整个过程中，讲述者和听众之间形成了一种主动传播和主动吸收的效应机制，使民间故事的道德教育功能最大地发挥了出来，直到今天，虽然在彝区已经有了学校教育，但民间故事口承的道德教育功能依然无法被取代。
彝族民间故事的道德教化功能还体现在其借用了“榜样的力量”和对反面人物的惩戒上。彝族民间故事是彝族广大人民群众集体智慧的结晶，塑造了一大批光辉人物形象，这些形象及其身上所流淌的善的品质被彝族人民代代相传。“榜样具有两重基本价值：示范价值和激励价值”。前者强调榜样“以其具体活动展示出其所特有的行为模式”，“榜样学习可以帮助人们通过模仿获得适当的行为模式和社会技巧”。即故事的听众通过模仿榜样的行为来学习和实行“善”。例如通过模仿《金末子》中勤劳的弟弟来学习勤劳，模仿《普沙姑娘》中的三哥三嫂来学会爱护弱小，模仿《一个上行下效的故事》里的孙媳妇来学会孝顺等等。这些可以通过对榜样行为的模仿来学习的“善”多为“小善”。而神话或传说里的英雄人物的“大善”的行为并不是人人都能效仿的。这时，榜样的“激励”价值就起作用了。“榜样内含着其所秉承的崇高的价值取向及其在这种价值取向下表现出的高尚的思想境界、道德情操，这会对他人产生巨大的精神激励。”由此可知，虽然听故事的人并不能像支格阿龙那样去做出“射日”的行为，大多数人也不能像阿细那样带领群众与奴隶主恶势力对抗、周旋，但支格阿龙或阿细身上所体现出来的那种为人民利益着想，勇敢无畏的精神，坚毅勇猛的品质深深激励着彝族人民，使族人向他们靠近，以他们为荣。彝族人骁勇无惧的民族精神的形成与此有很密切的关系。
除了榜样，对反面人物的塑造也对“扬善惩恶”道德主张的传播和彝族人民善恶观的形成有重要作用。其中发挥主要作用的是“好有好报，恶有恶报”的心理机制。在故事中，所有的反面人物都得到了应有的惩罚和不好的后果，故事的接受者在听故事的过程中接受了这样的心理暗示：如果我像他们一样，那么我肯定也会受到惩罚，遭到报应的。为了避免遭到报应和引发不好的结果，故事的接受者在行为实践中自然而然地避免了不善行为的发生，自觉地维护了“善”，实施了善行。相应地，在“好有好报”的心理机制下，故事的接受者渴望像故事中善行的实施者那样，获得财富贤妻等好的结果，自觉模仿其善行，使得“善”在行为实践中不断得到巩固，从而内化为彝族的伦理精神的基础。
参考文献：
[1] 李德君、陶学良编：《彝族民间故事选》，上海文艺出版社，1981年。
[2] 倪愫襄：《善恶论》，武汉大学出版社，2001年。
[3] 《凉山彝族奴隶社会》编写组：《凉山彝族奴隶社会》，人民出版社，1982年。
论文关键词：《神箭手射雁》，惩恶扬善，语义方阵，“善-恶”叙事，审美理想
文学源于生活，较之于作家文学，民间文学保存了一种与人类生活和原始文化一脉相承的浑融性质，与生活的关系更为密切。民间故事讲述人常以其生动的内容、活泼的形式，表达并传播社会群体特有的是非观、价值观和道德观。“善有善报，恶有恶报”这个道德杠杆凸显于民间故事中时，往往会用“赏善惩恶”作隐喻，引导民众向善弃恶，告诫人们从善就能获得意想不到的报偿，作恶则会遭到可悲下场。
爱情故事作为民间故事的一类，以其多舛的人物、引人入胜的情节、波折但不失美满的结局构成了文学中的华彩乐章。但在《神箭手射雁》这则裕固族爱情故事中，爱情主题却不断淡出，“惩恶扬善”的思想则不断突现：
从前，某国王想挑选一个武艺高强的英雄为驸马。消息传出，一个终日游手好闲、连射箭都不会的牧主的儿子也想去应试。一天，他看到一群大雁飞过，便急忙弯弓射箭，一只大雁应箭而落，但穿在大雁咽喉上的却不是他自己的箭，他拔掉那支箭，把自己的箭插到死雁的咽喉处。这时，一位年轻的猎手追过来说那雁是他射下来的，浪荡子一口咬定，大雁是他射落的。争执不休，便请求国王定夺。国王让二人当
场比赛，胜出者即为雁的射落者。阴差阳错：比赛时猎手一时失手、只射落了一只大雁，浪荡子胡乱放箭、射下了两只大雁。于是，国王便当场将浪荡子选为驸马，定于三日后成婚。不料，次日便有领国入侵，新驸马战战兢兢上阵御敌，被射死阵前；猎手弯弓搭箭、打退了敌军。大喜之下，国王便将公主许配给了年轻的猎手……
就结果而言，这个故事属于戏剧性的爱情故事，但故事的深层反映的却是惩恶扬善的思想内容，又可属于“惩恶扬善”类故事。这类故事一般在家庭、邻里等社会伦理背景上展开叙事，且在大多数含有“赏善惩恶”模式的故事类型中，都有鲜明的二元对立因子，使听者易于找到学习的榜样和鞭挞的对象。故事中牧主的儿子是一个百无一能语文教学论文，却整天做着当驸马爷的美梦的浪荡子。在与年轻的猎手比试中侥幸获胜，便真拿自己当驸马爷看待，终在战场送了自己的性命。猎手尽管在比试时意外败北，但仍满怀自信，不怕实践的考验，获得了最终的胜利。
在一般的爱情故事中，纵然有正义与邪恶的对抗，也紧紧围绕“爱情”这一主题，但在《神箭手射雁》中，善恶之争是叙事的焦点，至于猎手与公主的百年之好，倒成了这场争战的一个附庸产物。也即，为表达“惩恶扬善”主题，这个故事鲜明深刻地反映了善恶斗争的全过程，却不写猎手与公主的恋爱经过。
可以说，“惩恶扬善”始终是这则故事内容的核心、美的本质，故事即以善恶的对立及由此形成的矛盾冲突结构全篇。《神箭手射雁》的高明之处在于：以性格迥异、身份不同的角色对立安排，把抽象的善恶二元对立，转化成具体生动的二人（猎手与浪荡子）对立，让读者轻松地认识善与恶的本质。
其实，为探求这种二元对立赋予文本的深层意义，格雷马斯在其角色模式的基础上提出了著名的语义方阵概念。其语义方阵的基本含义如下：设立一项为X，它的对立项为反X（二者是对立关系），在此之外，还有与X矛盾但并不一定对立的非反X（矛盾关系），又有与X构成补充关系的非X（蕴含关系），四者的关系如下图所示：
X反X
非X非反X
1.格雷马斯矩阵图
按照格雷马斯的观点，语义方阵是最基本的意指结构，能够从一个二元对立产生出许多复杂意义，而且所有现象都是通过符号方形的逻辑来组织的怎么写论文。也即，格雷马斯旨在说明位于叙事结构深层的对立是如何从一个基本的二元对立产生出来的。
故事起因于猎手和浪荡子关于“雁死谁手”的争论，猎手极力想证明那只大雁是自己射落的，浪荡子则无赖地否定这一事实，而在佛教中，说谎就是“恶”的一种，诚实自然也与“善”相关，善恶之争已初露端倪。
猎手（不说谎）浪荡子（说谎）
善 恶
2.“辨雁”矩阵图
争执不下，只好找国王定夺，国王采纳了公主的建议，让二人比射箭，谁胜出大雁就归谁所有，谁就是大雁的射杀者。国王的这一决定在调动受众欣赏趣味的同时，也推动了故事叙事的进行，善良的大众当然期望猎手能胜出。不料，比赛结果与受众的愿望相去甚远：
猎手（输）浪荡子（胜）
不是大雁的射杀者大雁的射杀者
不被国王许婚 被国王许婚
3.“比试结果”矩阵图
比赛时，不耐烦的公主轻轻推了一下迟迟不敢放箭的浪荡子肘部，以示催促，浪荡子手一松，恰巧射中两只并飞的大雁，侥幸取胜……至此，这种美好愿望与愿望未果之间形成的落差，使受众在痛其（猎手）不幸之时，也获得了一种悲剧性的审美体验。
偶然取胜的浪荡子非但不知悔改，仍然居心叵测地自欺欺人：“公主啊！你刚才不该撞我那么一下子——我是等雁队排好了，要一箭射下十只来；可惜，因为你这一撞，我只射下了两只”！[1]他愚蠢奸诈的丑恶面目加剧了受众的反感，如果让他成为驸马，就违背了受众根深蒂固的“恶者必有恶报”的良好愿望，也与民众“圆满”的审美追求背道而驰。
于是，紧要关头，叙述者语气一转——领国入侵，新驸马在阵前心慌意乱，逃走未遂，被对方一箭射死于马下；而年轻的猎手，艺高人胆大，大败敌军，做了国王真正的英雄驸马。叙述至此，峰回路转，大众终于可以长叹一口气：恶终不敌善。
围绕故事主人公所引发的善恶之争及其结果，我们可用格雷马斯的语义方阵进行更清晰的表示：
猎手（善）浪荡子（恶）
成为驸马（赏） 死于敌手（罚）
4.“善恶之果”矩阵图
由于视角的不同、文化的区别以及语言的差异等，人们对“善”的理解，可谓仁者见仁、智者见智，但对善能给自己、他人、社会以利益、快乐、幸福的理解，已成为古今中外的有识之士的共识语文教学论文，善也因此被推崇为普天下高尚的美德。
裕固族信仰佛教，佛教以“善”作为追求的价值之一，认为“善”可以使人们脱离苦海，乃至最终导向解脱之路。这种思想必然会以各种形式渗透在民众生活的方方面面，也包括对裕固族文学创作的影响。裕固族民间文学大多都有善恶斗争的内容，隐含惩恶扬善的思想，有些甚至十分突出。通过善与恶的对比，这类作品常以强烈的道德力量来达到“惩恶扬善”的目的。《莫拉》、《格萨尔传说》、《哥哥和弟弟》等裕固族民间文学无一例外。不仅如此，这种模式还形成了裕固族民间文学“善-恶”对立的基本叙事结构，无论是人物塑造，还是情节安排，多符合这一结构。因此，在应以“爱情”为主体的裕固族爱情故事《神箭手射雁》中，爱情（故事）淡化为宣扬“惩恶扬善”的一个背景，倒也在情理之中。
在我国，自古善与美不分家，《说文解字》：“善，吉也。从言从羊。此与义美同意”。[2] “以善为美” 同样也是《神箭手射雁》讲述人的审美理想，整个故事不可避免地表现出强烈的“扬善惩恶”是非观。随着这种“善恶叙事”的进行，叙事者在彰显自己的审美理想，并向习俗化过程中的受众灌输某一群体特有的是非观、价值观和道德观的同时，也使受众在对善/美的把握、体验过程中获得情感满足，产生审美愉悦。
当然，这种美感主要来自于叙述者独特的审美叙事，具体而言：在情节的设计上，讲述者多通过制造一连串巧合，将生活升华为艺术——有意以“恶”的偶然成功设置悬念，又以“恶”的最终失败昭示“恶”的最终灭亡；叙述者也借助“对比”的手法，设置善良与恶毒构成的结构矛盾，这种结构遵循对比的逻辑，拉大、扩张了善/美与恶/丑之间的距离，使善的更美、恶的更丑，构成一种巨大的反差，使受众在一目了然的善恶判断中，完成审美道德的评价，复归审美情感的平衡。
注释：
[1]安建军等选编。裕固族民间文学作品选[C].北京：民族出版社，1984年5月，第19页。
[2]许慎著。说文解字[Z].徐铉校定，王宏源新勘。北京：社会科学文献出版社，2005，第140页。
参考文献：
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（3）罗钢．叙事学导论[M].云南：云南人民出版社，1994。
（4）[法]A. J.格雷马斯。结构语义学[M].吴泓缈译。北京：三联书店，1999。
【关键词】教育；人性；教学手段；表扬；惩罚；适度；发展
【中图分类号】G4 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2013）03-0020-1.5
一、人性发展与认知过程
我们经常会说“人”字写起来很简单，只有两笔，但是解读起来却是一个巨大的研究过程，回归人的一生，人性的发展，我们从儒家的“性本善”，到荀子的“性恶论”，困惑，其实不然，二者知识阐述的角度不同而已。性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。而当今所强调的以人为本观点也有很大程度上是从人性基础上衍生出来的。现代教育的首要目标是要培养一个大写的“人”，一个人格健全的人，一个灵与肉协调、情与理均衡、言与行统一的人。提倡以人为本，呼唤人性回归，体现了教育现代化的自由与民主精神。
如果说孟子、荀子的人性论是一个没有结果的哲学思考，那么在解读人性发展的过程中，西方学者的理论是不可避免的，比如说，皮亚杰的认知发展理论。皮亚杰强调知觉、学习、思维、理解和交流的发展过程，在这样的一个过程中，一个人的思维随着知识体系的丰富，其对外界的好奇，对事物的认识程度会加强，从而产生的疑问也会多，伴随着也会出项各种需要解决的情况。现实存在于课堂上的问题，对于学生、教师来说是必须要解决的问题。教师能做的就是用教育的方式在其做人的基础上完善其发展。因为，教育对人性发展有着至关重要的作用其意义对于人的法杖有着尊重人性，顺势导引；化育人性，启发自觉；提升人性，引领超越不可悖逆的力量。
二、教育与人发展的关系
教育是一种有目的地培养人的活动，它规定着人的发展方向。教育不管是有组织的或是无组织的，系统的还是零散的，家庭的还是学校的、社会的，都是有目的地培养人的活动，它是以教育人为主要目的活动。因此教育要适应儿童身心发展的顺序性，阶段性，个别差异性以及不平衡性。我们不得不承认在个人发展，性格塑造的整体系统中，学校教育在人的身心发展中的主导作用。学校教育能排除和控制一些不良因素的影响给人以更多的正面教育，使人按照一定的思想政治方向发展，使年轻的一代健康成长。学校教育给人的影响比较全面系统和深刻。
试想下，我们都经历过长期系统的教育，在受教育期间，我们整个人格发展的塑造有着非常明显的变化。教育可以让一个什么不懂还在咿咿学语的孩子培养成精通古今中外的文化史诗，把一个调皮捣蛋的孩子调教成文质彬彬，举止谈吐文雅的意气书生。教育的力量就是让一个孩子不但学到知识，还在学知识的过程中不断纠正自己身上的错误，不断完善自己的人格。当人性论的不同观点反映在教育目标，或者教育过程中的时候，其表现着人性最本质的特点，教育与人性的完美结合是最理想的状态。就像前面提到的之所以把孩子送到学校其不只是为了学习文化知识，也要规范孩子的人格发展，教育可以对孩子的人格有塑造作用，尤其道德品德方面的塑造，形成良好的道德品德是教育的重要目标和功能，性善论认为，善既是人生成的本原也是人追求的终极目标，社会和教育形成人的最高归宿。“仁义理智，非外铄我也，我固有之，非思而矣。”“学问之道无他，求其放心而矣。”教育的方式就是顺从人的善良本性，帮助人反求诸己，改过迁善，长善救失，把失去的善性重新找回来。性恶论认为：“人之性恶，其善伪也。”善是天理，是社会的要求并由社会和教育形成的，人的本性或者本能欲望并不是善的，而是恶的。教育的作用就是通过“存天理，灭人欲”，把性恶的本原人转变为性善的现实人。道德教育的升华也就是在这里，对于古人的观点我们没办法完全阐释，但是实践教育过程中却无时无刻不在用到。
三、表扬与惩罚是教学的一种手段
在素质教育提倡的今天，教学过程中，已不是单纯的教师讲为主，教师早已不是课堂的主宰者，反之，学生才是课堂的主体，课程的讲解，知识的传授都是在学生主动学习的基础上为学生而服务的。但是课堂的管理不能缺少，在正常的课堂中，不能说学生是主体就要让学生为所欲为，现在的学生课堂中集中体现的问题是学生的自律性还比较弱，必须要老师的他律性来维持课堂的纪律。此时，表扬与惩罚就是必不可少的一种手段，并且已成为学校道德教育中的一项重要教育方式，但在赏识教育、人文教育大行其道的今天，谈表扬尚可，可是再谈教育惩罚似乎有点“不识时务”。难道教育惩罚真的该退出学校教育的的大舞台了吗？事实并非如此，还有不少“不识时务者”从教育学、心理学以及伦理学等不同学科角度阐述了教育惩罚的合理性、教育惩罚的作用和实施教育惩罚的原则等问题。赫尔巴特就认为，人生来就有一种“盲目冲动的种子”，即不顺从和不驯服的烈性，教育的作用就是通过管教把儿童的野性压下去，“造成一种守秩序的精神”。因此，他主张教育中的体罚。表扬和惩罚只是为了更好的塑造学生品行的一种手段，我们是应该注意顺应学生人性的发展，但是决不能让学生把坏的方面扩大，应该消灭在萌芽之中，这是道德的约束，也是教师的职责。
教育改革家魏书生说过“后进生不缺批评，不缺训斥，而缺少的是鼓励、表扬、感化。”表扬是认同别人的（）一种重要方式，作为从事职业教育的班主任更应该很好地应用，注意表扬的方法，及时地表扬、乐于表扬。在班级工作中，有时候表扬的时机往往是转瞬即逝的，如果不抓住时机给学生以激励、表扬，事后补救往往效果相对较差。因此，及时捕捉学生的闪光点，恰如其分地加以肯定，往往能带来较好的效果。我们在教学的过程中可以多采用表扬的方法，比如登榜表彰法、大拇指称赞法等，这样学生在心灵上会深深的受到触动，从而会更加自觉的发扬自己的优点。科学的批评具有独特的教育功能。我们在说到批评惩罚的时候不是让体罚学生，批评惩罚与体罚是不同的概念，批评惩罚是在让学生认识到错误的同时付出相应的代价，从而更好的记住教训，主要目标是为了学生有收获而不是以伤害学生为目的。我们可以采用鼓励式的批评惩罚、幽默式的批评惩罚等，在批评过程中，要多注意学生的反应，不能伤害到学生的心理，应该让学生明白的、心服口服的接受。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等许多西方哲学家和教育家他们都把人性看作是人的永恒理性，人的存在与发展的过程中不可以悖逆了人性的发展，而后天的教育中，外界的环境和知识的储备都会让人性向完美的方向转化。因此，单独发展教育而不考虑人性的本源是不科学的，而反之亦然。只有二者的结合才会达到理想的状态。
【参考文献】
[1]杜甲勇。简论以人文本的教育理念[J].教育与职业，2007（7）.
[2]郝文武。多视角人性论对教育促进人发展的意义和要求[J].教育理论与实践，2010（30）.
[3]赵敦华。人性和伦理的跨文化研究[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社。2004.
曲亭马琴在《八犬传》序跋中，以及其他文章中所表述的劝惩主义文学观，可以归纳为以下几个主要论点：
警世说
他将小说创作的目的放在“警己警人”上，尤其是首先放在警醒妇孺上。他认为稗史虽无益于事，但寓以劝惩，妇幼读之也无害，而稗史可看之处，也在于劝惩。所以他撰写《八犬传》，推因说果。其目的就是警醒妇孺，去恶扬善。他说：翁所作之小说，必以劝善惩恶为宗旨，以警醒蒙昧。（《八犬传》第9辑回外剩笔代跋）在马琴看来，劝惩是手段，达到“警人警己”的警世为目的。他的创作目的意识是非常强烈的。
善美说
马琴的劝惩思想的核心是善，强调有善才有美，有善美则无丑恶。他承认善与恶、美与丑的对立关系，最后通过因果报应来扬善弃恶，并且在《八犬传》中将这种观念具象化。比如，他以仁义礼智信忠孝悌作为善的内容，八剑士是这八善的化身即表示这八善是男性的主要德目。他还以节义作为女性的主要德目。基于此，他的文学观之根本，首先是强调善与美的一致，其次是强调善美与真的统一。他指出：其美有眉目之美，也有禀性之美。恶亦然，有相貌之丑恶，也有心术之丑恶。如此，容貌美丽而其禀性毒恶，只能谓之恶少年。容止丑而禀性美，可谓美少年。若禀性与容止皆善美，则是真正的美少年也。（《近世美少年录》[1899～1901）]他以容止和禀性两者之美的比较中，重禀性的美，重内在的美，而且以此作为区别美与丑的根本要素，并将美与善统一起来。作者以此来喻其文学论的中心，是重内容美，多于重形式美，而美的本质就是善。也就是强调从本质上说，文学与道德是统一的。
可以说，马琴将美与真看作是相反的观念，以为稗史的小说、戏曲是在失去了真的地方创造美，若小说戏曲建构在美的基础上，就不可能是真。因为按马琴的看法，美比真更能娱乐妇孺。因此他不以现实为目的，而将其构思的东西理想化，并且其理想化的方法是通过善恶因果关系来对现实和历史加以新的解释，并且用因果律来改编那些不适合其因果律的旧记史实加以理想化。也就是说，他企图在失去真的地方创造美，而美则存在于（娱乐）本位和善恶因果的联系中。
情爱有害说
马琴重视文学的功利目的，而忽枧文学的感情效果和审美作用，使感情受到道德的束缚，视情爱为邪淫，视情爱小说为有害，过分强调了文学的德目的功能。可以说，其功利的目的说是其劝惩文学观的基点。因此他指责《源氏物语》说：紫家才女之《源氏物语》一书，虽是和文之规范，但有堕地狱之痛悔，乃有关玷污也。况后世诲淫浮艳之谈，于读者有害，作者应慎而慎之。由此饭台曲亭翁，尝耽于著书。每岁著小说，皆以劝惩为本。（《石言遗响》[1874）]同时又说：《源氏物语》太耽于淫恋而不谙劝惩。（中略）稗史传奇之些许可看处，即在于劝惩。劝惩失正，徒致诲淫导欲。故纵有善人不幸被恶人狠毒杀害，死后遗羞之事，事中亦应避免，因其有碍劝惩也。（《八犬传》第9辑33）
他在解释《诗经》和《水浒传》时，特别强调了孔子删改《诗经》，犹存淫诗，而未删尽，是欲留之以诫后世。《水浒传》写了潘金莲与西门庆等的心境一般，也是欲以之惩戒邪淫。所以他强调稗史小说之可读性，即在于劝惩，劝惩失正则徒致诲淫导欲。
戏作说
马琴将劝惩作为文学创作的第一义，只承认文学的“娱乐”的意义，而不承认文学本身的价值。所以他认为他戏墨是读书之余乐，不是他的真正的事业，而是赖以糊口之计和用以购买其所需要的书籍。他还认为文学创作并非是个好的技艺，劝其徒勿浪费光阴做此无益的游戏。
戏文成为近世小说新模式，包括假名草子和浮世草子等俗文学，与传统文学如和歌、和文等雅文学相对照。这种雅俗区别不仅由于作家的阶级身份如贵族阶级、武士阶级和町人阶级的不同，思想感情的不同，作品素材的不同，而且更重要的是由于对文学价值的认识不同。俗文喾强调“娱乐戏作”，具有教训娱乐的实用性。
1、第13集。
2、《案发现场》反映的是中国北方一个大都市的刑警队，面对“凶杀”、“绑架”、“窃密”、“奸情”、“贩毒”、“网络犯罪”、“谋财”等一个个带有鲜明时代特征的犯罪案件，警探们以丰富的知识，敏锐的目光，缜密的推理，科学的手段和艰苦的调查，一次次准确及时地寻找出犯罪嫌疑人，使案情大白于天下，惩恶扬善，维护社会的秩序和法律的尊严。电视剧《案发现场》主要是宣扬“惩恶扬善”这个中国几千年来的传统。而且剧集中不止一次的提出，中国不是犯罪分子的乐园，所有在中国领土内的犯罪，无论国籍·种族·社会地位·犯罪原因都将会受到中国法律的审判。
（来源：文章屋网 ）
关键词：人性 《基督山伯爵》 浪漫主义色彩
一、《基督山伯爵》的故事梗概
《基督山伯爵》产生于法国浪漫主义文学繁荣时期，具体的社会和时代背景作品中并没有提及，但是我们却可以从作品所叙述的故事中得到些许线索。该故事讲述了在船长临死前，一位名叫埃德蒙・唐代斯的大副接受了他的重托，将一封信送给拿破仑，并担任新一任的船长。但是，事情并没有想象中的那般美好和顺利，正当他意得志满、春风得意时，来自同船会计丹格拉尔和爱人的哥哥费尔南的压力使他手足无措，丹格拉尔想取代他的船长位置，而费尔南作为他的情敌，对他又妒又恨，于是二人勾结起来向监察局送交了一封密信。5月，埃德蒙・唐代斯在自己的婚礼上被捕了。维尔福成为了审理埃德蒙・唐代斯案件的检察官，但是该检察官迫于压力，为了保住自己的前途，做出了假公济私的事情，将埃德蒙・唐代斯投入了孤岛上的死牢。不幸中的万幸是一位名叫法利亚的神父出现在了埃德蒙・唐代斯的狱中生活中，法利亚神父引导他对自身的遭遇进行了深入透彻的分析，并将几种语言教给了他，同时将藏宝地也告诉了他。神父死后，唐代斯在自己的努力下挣脱了死牢的束缚，然后依据神父生前的指引，找到了神父所说的宝藏。他运用这些宝藏及自己入狱前的经验当起了水手，并将自己的名字改为山巴。在报答了老船主的恩情之后，他又将自己的名字改为基督山伯爵，然后在这个名字的隐匿下开始了复仇的征程。经过千辛万苦的努力，他终于完美地惩罚了所有的罪人。离奇的人物和情节充斥了整个故事，深刻地吸引着读者的注意力。其所蕴含的浪漫主义色彩，值得我们深入地分析和研究[1]。
二、从不同角度看《基督山伯爵》的浪漫主义色彩
（一）小说情节的浪漫主义色彩
长篇小说《基督山伯爵》拥有着曲折离奇的故事情节，浪漫主义色彩极为鲜明。在复仇计划的实施阶段，他首先指使从公主变成女奴的海黛将在西班牙战争中费尔南的卖国行为揭发了出来，费尔南在万般无奈下选择用自杀的方式结束了自己的生命；又将假消息散播开去，让已成为银行家的丹格拉尔在这个假消息的影响和折磨下濒临破产。即使这样，基督山伯爵也没有放弃对他的报复，他又唆使意大利强盗折磨丹格拉尔的肉体，使其痛不欲生；基督山伯爵又设计一个又一个的阴谋，使检察官维尔福的家人一个个离奇死去，抖露出维尔福杀害私生子这一秘密，至此，维尔福的精神彻底崩溃，最终沦为一个疯子。可以这样说，唐代斯的复仇史就是整个小说的中心主旨。或许复仇的唐代斯让我们感到其人格的阴暗，难以对该主人公树立起美好的心理印象，但是，所幸的是，小说同时也将其光辉的一面叙述了出来：在复仇的同时，唐代斯始终怀着一颗知恩图报的心灵，当他在巴黎遇到恩人老船主的儿子马克西利安之后，对其呵护备至，两人成为了真心的朋友，而老船主的家人也得到了唐代斯的关心和照顾，并和他成为要好的朋友。当唐代斯命令死神游荡于维尔福家中时，竟然意外地发现老船长的儿子马克西利安和维尔福的女儿瓦朗蒂娜真心相爱，唐代斯不忍心使这对有情人阴阳两隔，于是就用计让瓦朗蒂娜假死。当马克西利安得知瓦朗蒂娜死去的消失时，顿时痛不欲生，想要用自杀的方式结束自己的生命，和瓦朗蒂娜一起死去，这时唐代斯阻止了他，并将事情的真相告诉了他。最后，马克西利安和瓦朗蒂娜终于幸福地生活在了一起。从这些情节中，我们可以看出基督山伯爵还是极为善良和有情义的，他并不是一个单一的复仇者。总之，作为读者的我们，在这些巧妙而周密结合的小说情节中能够感受到一种亦真亦幻的曼妙感，小说的浪漫主义色彩也在这一小说情节中得到了充分的体现[2]。
（二）环境描写的浪漫主义色彩
马塞拥有着异常迷人的景色，加泰罗尼亚渔村如世外桃源般安乐，罗马的夜间斗兽场无比宏伟气阔等，所有这些场景都充满着令人神往的意境，丰富细腻的刻画使整个故事表现出如诗如画般的意境，同时色彩纷呈的氛围也使整个故事显得热烈而壮观。小说描写了极为广泛的社会面，路易十八的豪华宫廷及上流阶层的灯红酒绿和监狱的阴森无情及被压迫阶层的灰暗天日形成了鲜明的对比；绿林强盗们的仗义疏财和市井小民的清贫在相互映衬中变得各具特色。比如，在对皇宫贵族进行描写的过程中，路易十八富丽堂皇的雕廊画壁和奢侈的生活作风在寥寥几笔的描述中被淋漓尽致地勾勒了出来。“那些流光溢彩的走廊、靓丽炫目的服饰、极尽奢华的庭院，无不让我艳羡至极”，贴切入微地将上流酒会的场景呈现在了读者面前。作品在对人物特征进行展现的过程中多用对话的形式，甚至在叙述往事时也用了对话，从而将一幅幅画面在我们眼前一一展示，让我们具有身临其境的感觉，然后用心去感受着其生动和自然。此外，在描写异域风情时，大仲马的语言也是显得极为真实的。大仲马的广阔视野和浪漫的艺术趣味在这些五光十色的社会和异域风土人情的完美结合下得到了淋漓尽致的展示和完美的融合，在很大程度上增添了小说的传奇性，将小说的浪漫主义特点完美体现了出来[3]。
（三）人物的浪漫主义色彩
小说在塑造人物方面给读者的印象是理想化的。主要人物埃德蒙・唐代斯一开始是异常善良和纯真的，并且志向远大，他向自己的家人和未婚妻投入了自己所有的感情，始终沉浸在即将结婚的美好憧憬中。但是，厄运还是降临了，在同船的会计、未婚妻的哥哥、不负责任的法官三人罪恶的联合中，唐代斯最终被投入了监狱。在黑暗的监狱中，他很幸运地遇到了一个博学多识的神父法利亚，法利亚对他进行了极为有益的指导，改变了他一生的命运。化名为基督山伯爵开始了他复仇的征程之后，在丰富的知识和巨大财富的有力支持下，他依据实际需要化装成各色人物，几乎主宰着所发生的一切事情，那些曾经罪恶无比的他的仇人，这时已经俨然成为了他手上的玩偶，任他摆布。读者的眼界在这样的描写中无疑会变得极为开阔，并不由自主地发生惊叹之声。小说用大量的笔墨描写了唐代斯的复仇经过，使主人公俨然成为了一个双手沾满血腥的人，但是，如果我们深入体会作者的意图，就会发现作者这样大笔墨的描写只是为了突出那些仇人的特点和罪有应得的后果。为了对读者进行有效的引导，作者不失时机地补充了主人公唐代斯的一些报恩情节，从而极大提升了主人公的正义感，读者心中对主人公的黑暗印象也在不知不觉中得到了稀释，感受到一个更为丰满的人物形象[4]。
（四）人性的浪漫主义色彩
小说在对人物形象进行塑造的同时，也将浪漫主义的人性特征赋予给了人物。大仲马在对惩恶扬善的社会哲理进行弘扬的过程中，让主人公唐代斯用报恩复仇的行动去实现。自古以来，人类思想中惩恶扬善的观念就根深蒂固，它有力地体现着人道主义精神。但是，其标准和主张不是固定的，而是随着时代的发展而变化、随着国家的不同而不同的。中世纪法国宗教文学认为，善的本质在于笃信虔诚、安贫守命，恶的本质在于亵渎神灵、犯上作乱。善的行为应当得到热烈的颂扬，而恶的行为则应该受到应有的惩罚。这种惩恶扬善的观点，主要目的是对古代封建专制制度进行有力的维护，我们尽管不能完全苟同。作家欧仁・苏是大仲马同时代的作家，他在自己的小说《巴黎的秘密》中就对惩恶扬善的观点进行了大肆的宣扬。他认为，司法部门处于上层社会，广大人民处于下层社会，如果广大人民作了恶事，司法部门就应该充分运用自己手中的权利去处罚他们。这种行为的本质，实质上就是在实施惩恶扬善的过程中依靠资产阶级的国家机器，我们是无法苟同的。而大仲马的《基督山伯爵》则与此是截然不同的。在作品中，反动政治集团的那些人造成了主人公基督山伯爵的悲惨命运，也在极大程度上造成了广大人民的悲惨命运，对他们进行惩恶扬善的举动，是合乎情理的，是具有严肃的正义感的，也是可以被广大群众和读者广泛认同的。总之，小说在对广大下层人们对统治者不满和愤懑情绪进行表述的过程中，正是运用了主人公的惩恶扬善，这样一方面将广大下层人民对理想社会的向往和追求有效体现了出来，另一方面也使小说具有了更为深刻的社会意义[5-6]。
结语
无产阶级文学家高尔基曾说过：“《基督山伯爵》是一部令人精神焕发的书”[7]；革命导师马克思也曾说过：“《基督山伯爵》的作者大仲马是我最喜欢的一个小说家” [8]。一个多世纪以来，《基督山伯爵》受到了全世界各地读者的普遍欢迎，得到了持久不衰的推广和传播。所有这一切都表明，《基督山伯爵》是经得起时间和历史的考验的。《基督山伯爵》用通俗的文学形式将超凡的浪漫主义气息展现在了世人面前，虽然没有高超深奥的哲理及光芒万丈的气势，但是故事情节的曲折离奇险象环生、环境刻画的细致入微、主人公从复仇到正义的心路历程，无不凸显出这部小说的浪漫主义色彩，值得我们更加深入地研究和借鉴。语
参考文献
[1]安・莫洛亚。大仲马传[M].秦关根译。 杭州：浙江文艺出版社，2008.
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[6][法]普洛坎。法国文学大手笔[M].钱培鑫，陈伟译。上海：上海译文出版社，2011.
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