专盯农民工和老人 一次30元
在长春市二道区兴隆路与民丰大街交会处附近，有两处平房区分布在民丰大街两侧，这两处平房区房租低廉，一些中年妇女竟聚集此地进行赤裸裸的“皮肉交易”。公安部门曾对此地进行多次打击，但却屡打不绝。平房区内有很多胡同，每个胡同内，还有一些人专门为失足妇女放风。一位附近居民说，这地方夏天最多的时候，失足妇女有几十人。
反映
外地人遭多名妇女“调戏”
刘先生家住长岭县，妻子在几个月前因为烧伤被送到民丰大街上的长春市烧伤医院医治。刘先生在医院照顾妻子，平时没事的时候，就会到附近转悠，买点便宜的水果，但让他意想不到的是，有一天他在医院后侧的兴隆路上溜达时，竟然遭到多名妇女的“调戏”。
“当时以为她们和我开玩笑呢，没想太多。”刘先生说，在兴隆路的几个胡同口，都有浓妆艳抹的中年妇女，每经过一个路口，就会有中年妇女主动和他搭讪，“哥，走玩玩去啊。”“兄弟，姐领你潇洒潇洒去啊，保管你舒服。”那些中年妇女的话很露骨，刘先生感觉有些不自在，赶紧回到医院，但之后的几天里，只要他经过附近的几个路口，那些中年妇女还是会出现。
“都不敢出门了，就算出门也离那些人远远的，太不像话了。”刘先生说，现在他已经回到了长岭老家，但他越想越不对劲，便给本报打了电话，希望有关部门能加强管理。
暗访
6名中年妇女街上“揽客”
11月29日，记者来到刘先生所说的地点进行暗访。在民丰大街和兴隆路交会处，还有兴隆路附近平房区的几个小胡同内，记者发现了刘先生所说的那些“调戏”路人的中年妇女。
采访时，记者结识了在附近做拆迁工作的胡师傅。胡师傅说，他们公司负责民丰大街西侧一处地段的拆迁工作，几个月来，他每天都在这里活动，也经常受到那些妇女的骚扰。
“那两个都是，看到没有，她们正在揽客呢。”胡师傅指着在民丰大街和兴隆路交会处站着的两名中年妇女说，这两个妇女不止一次地骚扰过他。之后，胡师傅又带着记者走进兴隆路几个胡同内。为了不引起怀疑，记者和胡师傅边走边唠嗑，当走到一名中年妇女跟前时，胡师傅只瞅了对方一眼，这名中年妇女马上向胡师傅抛了一个媚眼，然后开始搭话：“走啊，带你去个好地方„„”胡师傅摆了摆手，带着记者又走了几个胡同。走了一圈，记者发现有6名中年妇女在街上和胡同内“揽客”。
1小时内3名男子被领走
11月29日下午，突降小雪，站在街上的妇女相继离开。一小时后，雪停了，她们又纷纷回到原来的位置。15时许，记者发现一名站在路口穿着深色羽绒服的妇女和两名男子攀谈起来。几分钟后，两名男子被带到一个胡同内，记者随即跟了上去，但他们已经进入一个平房内。
15时40分许，在兴隆路上，一名穿着黄色羽绒服的女子开始和一名路过的中年男子攀谈起来，之后，黄衣女子在前面走，中年男子尾随其后走入平房区内。“那两个女的都是干那个的，她们很谨慎，如果发现有陌生人跟踪，马上就溜掉。”胡师傅说，这些人对附近的地形都很熟悉，每次带走“猎物”时，都会在胡同内转悠半天，以免被别人跟踪，发现落脚点。
各个胡同内有专人“把风”
记者登上附近的一处高楼，站在楼上，民丰大街两侧的平房区一览无余。平房区里没有名字的小胡同错综复杂，站在楼上，能看到在每个胡同和路口处，除了有中年妇女在“揽客”外，还有几名中年男子一直在附近转悠，每次中年妇女带走“猎物”进入胡同时，他们也会跟着走到胡同口处，然后左顾右盼。
“他们都是一伙的，那几个男的负责‘放风’。”胡师傅说，他已经注意很久了，在几个胡同口和民丰大街与兴隆路交会处，经常有几个男子帮忙“放风”，如果有警察来查或者有陌生人引起他们的怀疑，他们会马上通知那些中年妇女，中年妇女会立即与她们的“猎物”分开，以免被抓到现行。
【唐】武元街
金貂再入三公府，玉帐连封万户侯。
帘卷青山巫峡晓，烟开碧树渚宫②秋。
刘琨坐啸风清塞，谢脁题诗月满楼③。
白雪调高歌不得，美人南国翠蛾愁。
【注】①荆南：地名，包括今湖北江陵、秭归、宜昌等地。②渚宫：本指楚国的宫名，代指江陵等南方地区。③刘琨，谢脁：分别是西晋、南齐著名的文学家。
8、简要概括严司空的形象。（5分）
9、《唐诗摘钞》盛赞此诗颔联的写景，说说颔联写景的妙处。（6分）
答案：
8、功名显赫〈2分）；文才出众〔2分）；悠优雅淡冲虚等〈1分〉
9、①巧妙地将人物形象寓于景物描写中：严司空虽居高履尊，仍不废靑山烟树，体现了他的清逸不俗的气象，〔2分）②用写景的方式巧妙照应了标题中的“荆南”。〔2分〉③一、三联侧重于对人物进行评价，显得板滞而不具体，颔联则以写景来写人，更加具体生动，也使诗歌的转接更加灵动而富干变化，更富蕴藉之美。〈2分）
参考资料
但这种玉本质的复原，并不表明玉品质属性的完全退却甚至跌落，相反，在当下社会里，它的质朴、纯洁，它的温润、和谐等，都是社会崇尚自然、向大自然获智取益的理想目标物。这是天然使然。所谓玉，即石之美者，自古即是人类崇尚喜爱之尤。人们爱玉、崇玉、礼玉、赏玉、藏玉，随着这个过程的绵延与悠久，必然衍生出丰富的文化内涵，并被人格化、崇高化、道德化。这“三化”过后，古之诗人便将玉质的礼赞化成了语言与血脉，在过往的名诗巨作里，处处流播着诗的芬芳与词的艳丽。随便拈上三首，即可见出玉质于诗人心中的那份崇高：
金貂再入三公府，玉帐连封万户侯。
帘卷青山巫峡晓，烟开碧树渚宫秋。
——武元衡《酬严司空荆南见寄》
天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄静，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，修然是玉京。
——刘禹锡《八月十五夜观月》
洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说……
——张孝祥《念奴娇·洞庭中秋》
这些诗词里，玉，都是最美的事物，都是最令人憧憬与向往的物象。所以，古往今来，人们一提到玉，就一定是与吉祥的人与事联系着的，就想到懿德佳范，就想到玉鉴琼田、嘉言懿行。因此，古人以佩玉为荣，“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。即所谓“藏玉显真情，佩玉升情操”、“太平盛世玉生辉”。我们的成语中有很多与玉有关的内容，如金科玉律，金玉良言，金玉满堂，金声玉振，金枝玉叶，金马玉堂，冰壶玉尺，冰肌玉骨，冰清玉润，金童玉女，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，等等。由此可见，玉对于中国文化的深层塑造和影响。透过语言表象，可以看出儒家文化所奠定的玉的美质内核和社会的道德取值标准。在中华民族漫长而悠久的历史中，儒家学者将美玉完全道德化，华衮披身，蕙以嘉名。这从春秋早期思想家管仲所提的玉有仁、知、义、行“九德”和此后儒家思想奠基人物孔子将其衍变为“十一德”的诸种努力中可以看出，“玉”与“君子”是紧密地“关系”上了的。这一“关系”后，就深深地创立了物质、社会和精神结合于一体的玉文化，奠定了玉文化的核心理念和社会道德的基础标的。
我们知道，玉之用，从祀神、到礼器，到德行追求，从神权到王权再到民用，它是一步步地“走”下来了，这不能算是一件坏事。也就是说，玉归于本真，玉遍享于大众，因了佩玉者社会范畴极大的扩展，以崇尚道德修行的“君子佩玉”之风即此盛行。“君子”品行与玉质相连，这应该看着是几千年来国人爱玉风尚的精神支柱。
由是，我们不得不赞叹玉所承载的世俗伦理之宏大语义，它成为了高尚之人也就是所谓“君子”的灵魂凝结物。在古代的雕檐画栋之下，它处处散发着士大夫德行的浓郁馨香；在当今的多元追索中，它亦是道德品质高尚者的旌表旗帜，飘洒着道德仁义和思想芬芳。
一百年前的“失足妇女”救助站：济良所
话说，当今江湖上有四大逼王：
挣他一个亿，后悔创阿里，脸盲不识美，房子大了点。 这几年，以四大逼王为代表，天朝的慈善热一轮接一轮。 各种名目的慈善晚会、慈善机构、慈善项目层出不穷。其实，早在100多年前，西式慈善刚踏入国门时，其「尺度」之大、观念之进步让人钦佩。
当时就有专门为「失足妇女」（妓女）提供救助的专门慈善机构——济良所。
济良所最早成立于上海，随后在北京、天津、武汉、青岛、扬州等等各大中城市相继出现。各地济良所一般不存在隶属关系，有的是纯民间机构，有的则有官方背景。
其中以上海和北京两地的济良所最具代表性、社会影响也更大。
上海济良所在1901年成立，创始人是一个叫包慈贞的美国传教士，基本是一家纯民间机构。
大约在1896年，有一天包慈贞女士在上海街头见到一少女被一妇女强拉硬拽，围观者却无动于衷。
一打听，才知道这少女是附近一家妓院的工作人员，妇女则是妓院老板娘——老鸨。当年的圣诞节，包女士又在上海虹桥遇见一美国大兵在街头调戏「失足妇女」。 包女士开始计划建立一家专门救济「失足妇女」的慈善机构，为那些被迫走入歧途、或者想逃而逃不了的提供救济。 后来的事实表明，对那些无家可归、流落街头的女性、被拐卖的未成年少女，济良所也会收容他们。创立之初，济良所知名度有限，很少有从业人员前来寻求帮助。
济良所采取了与司法机关合作的方式，最初的几年，许多涉案的「失足妇女」被送到济良所进行「劳动改造」。 最初的5年，济良所收容的140名「失足妇女」有一半就是公安局——巡捕房送来的。
为了扩大业务量，1905年，济良所索性在「敌人的大后方」——素有上海「八大胡同」之称的福州路妓院区开了家分所。 这招真是高明，渴望逃离苦海、前来寻求救助的「失足妇女」越来越多。对那些不能逃出妓院看管的「失足妇女」，只要他们通过信件或者口信向济良所发出求救，济良所在得到警方证实的情况下，也会主动设法营救。
这些信件或口信，很多都是通过「客人」传递的。 但是，对于妓院来说，这就是赤裸裸的恶性竞争了，他们当然不能容忍这样一个慈善机构的存在。
有一次，有6名「失足妇女」组团投奔济良所而来，很快，妓院老板带领一群地痞流氓包围了济良所，还向里面投掷石块、臭鸡蛋、瓜果蔬菜什么的。
警察（巡捕房）迅速出警，驱散了人群，还派人给济良所看了几天大门。
济良所的经费来源，大多都是士绅和社会各界爱心人士的捐款。
正是有了官方和当地士绅的支持，济良所的规模才越来越大，在1908年还分成了两个部门：首年部和工艺部。 划分的依据则是「工作年限」，首年部就是那些到济良所还不满一年的，工艺部则是已经待满一年的人。
在工艺部，是需要从事一定生产劳动的，主要是制作刺绣手帕、袜子，当然，也会发给他们一些劳动报酬。
首年部则主要是学习，有文化教育和生活技能方面的，包括教他们识字、算术、卫生知识，教他们缝纫、刺绣、烹饪等等。上海济良所的宗教氛围比较浓厚，所有的「失足妇女」每天都要进行一小时的宗教教育。
当然，这些人因为先前职业的原因，大多身体不好，甚至有各种性病，刚开始都是由济良所送他们到教会医院接受免费治疗。
1921年，济良所直接在上海闸北开了家疗养院，简直不能更人性。至于他们的归宿，主要是两条出路：
一是各回各家、各找各妈，家属能来领回家的直接来领，不能来领的送他们回去。
二是嫁人，由济良所牵线搭桥，整个过程都在济良所的监督下完成，最重要的一点，济良所出去的人不能做别人家的妾。 由此可见，济良所在提供物质帮助的同时，也在改变着这些「失足妇女」的价值观。
上海济良所除了在抗战期间停办了几年，一直到上海解放，娼妓制度彻底废除，它才退出历史舞台。与上海不同，北京济良所从一开始就是一个官方组织，它的设立跟一个案件有关。
话说京城有个叫张傻子的妓院老板，长期逼良为娼、虐待妓女，有家报纸把他的「事迹」曝光，警方很快介入，张傻子被判了终身监禁。
杨钦三等士绅就开始仿照上海济良所，想要给那些受到虐待的「失足妇女」提供一个救助渠道。
1906年4月3日，在京师外城巡警总厅和地方绅士的共同努力下，京师济良所正式成立。京师济良所从一开始就善于借鉴上海的经验，直接把济良所设立在了八大胡同附近。 最初的办公地点就是之前查封的张傻子的住房，后来虽经几次搬迁，最终还是在在妓院区固定下来。
由于具有官方性质，京师济良所的基础经费来源是政府拨款。 但这点拨款却是杯水车薪，更多的经费仍需来自社会捐助，而捐助当中最多的则是与「失足妇女」结婚时的捐款。
与上海不同，如果有人要与济良所里的「失足妇女」结婚，除了京师警察厅特许的，都需要向济良所捐献一笔款项，具体数目依据男方的支付能力和对女方的满意程度而定。 同时，北京所也实行生产劳动，但是产品卖出后，扣除了成本费用，剩下的钱就归了劳动者，这些钱都为他们日后离开所里独自生活提供了些保障。
济良所虽然早已消失在历史深处，存在的时间也不长，但在那样一个大变革、大动荡的时代，却也为那群特殊的「弱势群体」提供了诸多帮助，这一点应该值得铭记。
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小二带你扒历史
失足妇女
下岗女工莫流泪，抬脚走进夜总会。
这是多年前流行于东北的一段子的开头。
这说明妇女放弃尊严去当小姐不简单是道德问题。
因此，即使在扫黄中不幸落网，动辄就歧视、辱骂、殴打，甚至游街示众、公开曝光是简单粗暴的，也是有违法治精神的，尽管执法者似乎占据着道德高地——俺早就说过，没有法治护佑的道德宛如装孙子。
最近，公安部联合全国妇女的组织等机构，下发通知要求坚决纠正这一重打击查处、轻教育挽救的做法，执法思路从过去重卖淫扭转为重妇女。
有官员还给卖淫妇女送上一个新称号——失足妇女。这意味着以后歌厅桑拿可统称失足妇女俱乐部，从业人员可考虑颁发失足证。去的客人则统称失足妇女爱心帮扶志愿者。
这标志着一个被开除出人民群众的弱势群体回来了。
人民欢迎你们。你们受苦了。
这是进步——向以人为本的方向。
各部门开出的药方包括法制、道德教育和劳动技能培训，也算竭尽所能为失足妇女从良铺路架桥。过去用类似方法拯救过失足青少年，成效还是有的，现在失足妇女年龄偏大，估计难度大增。
其实，庞大失足妇女队伍背后是庞大的失足产业链条。
比如那些经常容留并盘剥失足妇女照常营业的灯红酒绿的场子，没有保护伞，能开那么久？
比如那些消费失足妇女的客人，非富即贵，挥金如土，也没见几个因此被进行法制、道德教育，天上人间头牌死那么多年了，都留下写有高官的电话簿了，也不见有什么动静。
比如一些地方政府领导大胆实践繁荣必须娼盛的伪科学发展观，招商引资捎带脚招嫖，也没见受到问责。
在一个普遍习惯下半身思考的社会，物欲横流，价值缺失，信仰沦丧，西方的标志建筑是教堂，我们是澡堂。
在一些快速发展的都市，部分日本客商不用学祖上费劲巴拉地侵略就可以在中国顺利找到花姑娘了，且比东京物美价廉，他们因此认为中日世代友好很重要。太多人都在商品大潮中卖，有卖孩子的，有卖假药的，有卖官的，有卖脸的，有卖嘴的，有卖灵魂的，有实在没得卖的只好卖生殖器的。
都是为了过上体面生活卖，你说谁挣的银子纯洁而高尚？
要知道，失足妇女只是失足社会最底层、最缺少道德关怀、法治护佑的一环。她们不美好，也绝对不代表先进文化的前进方向，但该代表的又在干什么？社会普遍有病，失足妇女吃药，难啊。
还好，这次对失足妇女的帮扶开始回到久违的法治轨道，摆脱了一部分伪高尚的人对一部分不体面的人的肆意凌辱。
其实，大家从良的道路都是艰难的，但我们开始接近在不要脸面前人人平等。我相信这是集体救赎的开始。
我们丢失了道德，已然丢不起法治了。
武汉市第十一次妇女代表大会
简报
第六期
大会秘书处2008年11月26日
武汉市第十一次妇女代表大会胜利闭幕
武汉市第十一次妇女代表大会圆满完成各项议程，于11月26日下午在武汉剧院胜利闭幕。
乐敏霞同志主持闭幕式。市委副书记胡曙光，市委常委、副市长胡绪鹍，市人大副主任郑永新，市长助理万勇等领导出席了闭幕式。陈光菊同志致闭幕词。
大会期间，代表们认真学习了省委副书记、武汉市委书记杨松同志的重要讲话精神。以高度的政治责任感和强烈的主人翁精神，积极履行职责，审议并通过了陈光菊同志代表武汉市妇联第十届执行委员会所作的工作报告，一致通过了《关于武汉市妇联第十届执行委员会报告的决议》，民主选举产生了85人组成的武汉市妇联第十一届执行 －1－
委员会和新一届市妇联领导机构。
市委常委、副市长、市妇儿工委主任胡绪鹍同志代表市委、市政府和市妇女儿童工作委员会对大会的圆满成功表示热烈祝贺，并对推动妇女事业又好又快发展提出了三点要求：一是各级党委政府要用改革创新的办法逐步解决男女在资源分配、就业与教育机会以及享受公共服务等方面存在的不平等问题，增强责任意识，进一步贯彻落实男女平等基本国策；二是要加大维权力度，把保障妇女和未成年人权益作为转变职能、推进依法行政、加强社会管理和公共服务的重要任务，切实保障妇女和未成年人权益；三是各级各部门要以妇女、儿童发展规划为抓手，坚持齐抓共管，加大工作力度，形成工作合力，全面完成和落实“两个规划”目标任务，为推动妇女儿童事业发展，实现武汉在中部地区率先崛起作出新的更大的贡献！希望广大妇女要积极响应市委、市政府的号召，抢抓“两型社会”建设综合配套改革试验的历史机遇，进一步弘扬自尊、自信、自立、自强精神，为全面建设小康社会作出新贡献。
新当选的市妇联主席陈光菊同志代表新一届市妇联领导班子全体成员，感谢全体代表的信任和支持，并表示一定不辜负市委的信任和全市妇女的重托，进一步贴近时代、贴近中心、贴近妇女、贴近基层，努力开创妇女工作新局面。她希望全市广大妇女能认真学习和贯彻本次会议精神，紧跟时代步伐，把握发展机遇，牢固树立“四有”、“四自”精神，积极响应中国妇女十大发出的“共促科学发展、共建和谐社会、共创美好生活”的号召，以崭新的姿态投身武汉经济建设－2 －
和社会发展，创造新业绩，作出新贡献。要求各级妇联组织要牢记使命，进一步理清发展思路，采取得力措施，更好地发挥党和政府联系妇女群众的桥梁和纽带作用，努力把妇女事业这项崇高的事业、伟大的事业、美丽的事业推向一个新的发展阶段，为推进武汉又好又快发展再立新功，再创辉煌！
大会在《歌唱祖国》的歌声中落下帷幕。代表们激情涌动，豪情满怀。她们认为，本次大会开得非常成功，是武汉妇女发展史上一次承前启后、继往开来的大会，一次开拓创新、团结奋进的大会。代表们坚信，武汉市第十一次妇女代表大会将以其鲜明的时代特征和丰硕的成果，载入武汉妇女事业的光辉史册，武汉妇女事√★√业必将迎来更加光辉灿烂的明天。
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