细细品味一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不静下心来写写读书笔记呢？千万不能认为读书笔记随便应付就可以，下面是小编辛苦为大家带来的读书笔记【优秀5篇】，如果对您有一些参考与帮助，请分享给最好的朋友。
道德是在人类社会的一定的生产方式中产生，受经济关系的制约，并随着社会经济关系的变化而变化。道德具有历史性和阶级性，永恒的道德和超阶级的道德是没有的。维持正常的社会秩序，需要人们共同遵守的道德准则，尽管这些道德准则并非道德中最本质的方面，且在阶级社会中也打上了阶级的烙印，但毕竟起着约束不同阶级人们行为的作用。
一、杜林的永恒道德论
恩格斯在《反杜林论》中所写有关道德方面的原理是在第一篇哲学部分，比较全面阐述了马克思主义的道德观。但在学习恩格斯关于马克思主义的道德观前，我们必须先了解杜林的永恒道德论，因为恩格斯是在批判杜★WWW.BAIHUAWEN.★林的永恒道德存在的基础上来论述马克思主义的道德观。
杜林先生是从唯心主义先验论出发，认为道德的世界和一般知识的世界一样，有其恒久的原则和单纯的要素。在发展过程中构成比较完全的道德意识和所谓良心的那些特殊真理，只要它们的最终的基础都已经被认识，就叮以要求具有同数学的认识和运用相似的适用性和有效范围。杜林宣扬超历史超阶级的道德观，认为他的道德论是种普遍适用的“永恒真理”。
“永恒”一词贯穿于杜林先生的一切理论体系之中，存在于—卜层建筑和意识形态各个领域。因此他自然而然也认为道德和其他社会现象一样，是“永恒的原则和规范”，认为这些“原则”可以凌驾于历史和现今的一切民族之上。同时，杜林否定道德受社会关系的制约，他认为“善不是恶，恶不是善”，善与恶是超历史的、超阶级的、永恒的，是人类天生的本性。（范文网 ）且杜林还从这种超阶级的先验的道德观出发，确立了他的人类绝对的道德标准，即暴力是恶，人类相爱是善。人类相爱是天生的，是超阶级的，永恒的。杜林的永恒道德观，在无产阶级革命前夕是大肆鼓吹和宣扬，其目的是为了维护资本主义的统治，反对暴力革命。
二、马克思主义的道德观
在《反杜林论》中恩格斯作出批判“我们驳斥一切想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图。”认为道德受社会关系的制约，根源于社会关系，由社会关系所决定。道德关系存在于个人与个人之间，个人与集体之间，以及集体与集体之间，存在于一切时代、一切民族、一切社会生活领域。人们在发展自己的物质生产和物质交往的同时，也改变着自己的道德理想。道德不是永恒的、抽象的，道德是一个历史范畴。
（一）道德产生的根源
恩格斯指出，道德作为调节人们行为的规范，是社会关系的产物，特别是经济关系的产物。人们在从事物质生产的过程中，必然会形成各种社会关系。在人们的交往活动中，必然会产生个人与集体、个人与社会、个人与个人之间的利益上的矛盾或冲突，为解决这些矛盾或冲突，调节社会关系，就逐渐产生了一些行为准则和观念，这就是道德。道德归根到底是人们物质生产和交换关系的产物。恩格斯说：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”这说明道德不能直接从物质生产中产生，不能直接反映物质生产的状况，道德产生于社会关系中，产生于人与人关系中。
从人类社会开始个体对家庭、部落的关系，男女之间的关系，家长对子女和子女对家长的关系，就已经在共同劳动和日常生活中形成了，这些关系渐渐巩固下来以后，就变成了人们行为方面公认的标准，变为社会道德。所以对于人的任何行为品德，应该根据他所处的社会关系去考察，人们不能脱离社会的生活和行动，人们在生产中结成的一定社会关系，即人们之间的关系，人们对社会的关系。人们的道德观念、行为和规则是在生产关系中、人与人的交往中形成的社会意识。总之，社会关系及社会经济制度是人们社会道德产生的基础和根源。
（二）道德的本质
1．道德的内涵
马克思主义认为，道德是属于社会意识形态，是社会上层建筑的组成部分。道德是通过社会舆论，通过人们的内心信念和传统习惯，对人们在处理人与人之间以及个人与社会之间关系的态度和行为上所作出的社会评价，以及通过这种评价来调整人们对社会和人们相互之间的各种观念、规范、原则、标准的总和。简单地说道德是社会舆论的力量来调节人们之间以及个人与集体之间行为规范的总和。同时道德是社会关系的一部分，是在所有制关系中人与人关系的重要一部分。
2．道德与法的区别
法律主要依靠强制的力量，不管人们内心是否信服，只要触犯了法律，就要实行强制，法律依靠强制手段来调节人们之间的关系。而道德则是靠人们内心信服为后盾，通过人们的内心约束来规范人们的行为。
3．道德与宗教的区别
宗教是反映、宣传和维护一定阶级道德观念的。在资本主义社会，资产阶级往往把道德和宗教混为一谈，宣扬宗教就是道德，企图借宗教和神的力量来维护他们的道德规范。在人们不具备一定的科学知识情况下，往往把道德观念当作宗教信仰，又把这种信仰当作高尚的道德观念。其实道德是依靠舆论的力量，而宗教则是依靠神的力量，依靠教规。依靠宗教来评价人们的道德是错误的，是不能从根本上揭示道德的本质。
（三）道德的属性
1．阶级性
恩格斯在《反杜林论》中深刻地揭示了道德的阶级性，说到“我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济关系的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们未来的利益。”在资本主义私有制条件下，占统治地位的只能是资产阶级道德，是为维护资产阶级的统治和利益服务的。无产阶级道德虽不占主导地位，但却代表着无产阶级的根本利益，并反映着未来社会主义社会道德的概貌。
不同阶级的道德在本质上是根本对立的，“只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。”恩格斯在强调道德的阶级性时，还从社会经济关系及阶级利益决定道德这一唯物史观基本观点出发，指出了不同阶级道德之间的联系，认为不同阶级处在同样的经济发展阶段，其道德论必然是或多或少地互相一致的，存在着一定的承续关系并相互作用和相互影响。
2．历史性
在批判杜林鼓吹的永恒道德论时，恩格斯还深刻地揭示了道德的历史性。他指出，道德必然随经济关系的变化，决没有永恒的、不变的道德，“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代变更的这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾。”恩格斯还对当时存在的封建贵族、资产阶级和无产阶级各自特殊的道德进行深刻分析的基础上，指出这三种道德代表同一历史发展的三个不同阶级，这标志着人类在道德方面的进步。他以“切勿偷盗”这一各阶级都共同遵循的道德规范为例，说明上述戒律在不同的社会发展阶段上其内涵及服务的经济基础也是不同的，在未来偷盗动机已被消除的社会里，如果还有道德说教者庄严宣布一条永恒真理：切勿偷盗，那他必将遭受到讽刺。“因此，我们拒绝想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的伦理规律强加给我们的一切无理要求”。
一种道德不可能永恒地、不变地存在着。恩格斯指出，没有适用于一切时代和一切民族的道德。人们相互交际的规则，人们的行为准则，人们的道德信息，是随着社会生产关系，随着社会经济制度的变化而变化，在原始社会、奴隶社会、封建主义社会、资本主义社会和社会主义社会各阶段的道德含义和标准都是不同。因此，在历史长河中的每一个历史时代都有相应的特有的道德观念、道德标准，新的历史时代必然产生新的理想，新的生活观点、新的道德观念和准则。
3．继承性
不同阶级的道德观，从根本上来说是对立的，但是不同阶级之间还是存在共同的道德因素，是具有继承性的。恩格斯说到：“在道德方面也和人类知识的所有其他部门一样，总的说是有进步的”，不同阶级之间的道德具有继承性。社会公共生活中的一些基本准则是可以继承的，如在一切时代，一切民族中，人民都认为在遭遇天灾时，应从物质上和道义上帮助受害者；父母对子女、子女对父母、尊老爱幼等道德义务也都是人们在长期生活中总结出来的基本准则，并且巩固和延续下来了，是在批判中继承下来的。还有些历史上伟大思想家的有关正确的道德思想我们也应该继承下来，作为我们人类进步的行为准则。
三、马克思主义道德在实践中不断发展
恩格斯在《反杜林论》中分析道德与经济基础的关系问题上既坚持了社会存在决定社会意识这一唯物史观的根本观点，同时又揭示了二者之间的辩证关系，避免了机械的“经济决定论”，坚持了唯物辩证法，深化了马克思主义道德的基本观点。
道德作为一种社会意识形态，是社会存在的反映，是社会上层建筑的组成部分，是社会关系的产物，特别是经济关系的产物。社会是不断变化发展的，作为社会意识形态的道德也必须适应社会的发展。要认识到道德的产生的根源以及道德的本质内涵，同时我们还应该明白道德是有阶级属性的，是历史的产物，要在继承不同阶级社会关于道德规范和观念的优秀成分上，不断的在实践中发展，使新的道德思想理念与我们的现实社会相匹配，促进我们社会进一步的发展。尤其是我们社会主义的道德准则要体现人的发展，在实践中提倡献身社会建设和改造世界的信念，提倡奋发图强、大公无私、乐于助人的崇高道德品质，使我们的社会是一个人的全面发展而充满关怀和爱的社会。
成为一名心理咨询师，用自己所学帮助别人，一直是我的一个愿望！为了实现这个愿望，我常常阅读有关心理咨询方面的专业书籍。可惜许多大部头的书，我读着读着就感到索然无味，进展缓慢，如果不是因为学习，也许我早就弃之不顾。读《心迹》，是个偶然，也是个例外，一年前，拿到新书，不到三天，我就读完了它。最近，有一个来访者，我想推荐她看看《心迹》，但怕里面的内容不适合她现在的年龄，也怕其中的一些案例对她造成不好的心理投射。所以我找出《心迹》，再读一读，这一读，才发现第一遍读和第二遍读，感受是完全不一样的。如果说第一遍读我是囫囵吞枣。那么第二遍读则是细细琢磨，看到这些案例，我常常想，如果我是咨询师，我会如何处理？有了自己的想法，然后再看看朱佳老师的思路。我才发现实践对于一个心理咨询师来说，是非常宝贵的！朱佳老师用实践丰富了自己的阅历，而我用阅读增长了自己的知识。
《心迹》写的是朱佳老师在十年心理咨询的过程中所遇到的一些案例，其中有她的咨询思路和咨询方法。更多的则是她对这些事情的感悟！其中有一个案例给我留下了深刻的印象:主人公是徐大姐，徐大姐因为在当姑娘时，先后处了两个对象，经人介绍和现在的丈夫处过一阵，分手后和另一个自己中意的男友交往，尝了禁果，之后觉得对方不成器，又与前者复合，不久发现自己怀孕，而后奉子成婚。事情就坏在怀孕时间点的含糊。当年徐大姐顺理成章的结了婚，糊里糊涂的生了孩子。但这孩子到底是谁的呢？多年来，她有时自我安慰，有时惴惴不安，愧疚自责，觉得对不起丈夫，对不起孩子。这个封存在记忆中的秘密，多年来不为人知，一次她和熟人聊天时失言告诉了对方，结果这桩丑事就此在周围传开。本来生活安逸的她迅速掉进重度抑郁的漩涡。从此后，老想着自杀，来摆脱流言蜚语，羞愧自责的艰难日子。后来遇到朱加老师咨询，稳定了情绪，过上了正常的生活。徐大姐时常感谢朱佳老师，说朱佳老师救了她一命，要不是朱佳老师，她已经喝了农药！
以前我觉得抑郁、自杀离我非常遥远。但随着岁月的流逝，人生阅历的增加，无论是电视上网络上还是现实中，看着那一个个鲜活的生命离我们而去，我的心里都非常的惋惜。我常常慨叹:中国的心理咨询发展还是太过于缓慢了。日常生活中，咳嗽了，感冒了人们都知道去医院看大夫，可是发现自己患有心理疾病时，却讳疾忌医，惟恐别人知道。周围的人呢，也是用异样的眼神态度去对待那些去心理咨询或者是看心理医生的人。有些人，表面上是自杀，但实际上是被无知，冷漠，还有别人的流言蜚语，嘲笑唾弃杀死的！
作为咨询师，可以应用专业的知识帮助别人。而作为普通人，也可以给别人一些善意、理解、包容、接纳和力所能及的帮助。这样，才会让濒临绝境的人看到活的希望！
影响我最多的作家就是沈从文和汪曾祺这对师徒，从初中起就一直在努力模范二老的风格，老先生写故乡，我也写故乡，老先生爱讲吃食，我也讲吃食。巧合的是我在五月出生，而师徒二人均在五月离世。
值此沈从文先生逝世三十周年之时，聊作一篇小文以记之。
晨间太阳还没有升起来，天蒙蒙亮，是一片铅灰色。整个湖面笼着厚厚的雾，水汽淋漓。湿意弥漫到湖岸上，芦苇叶上挂起一串串水珠子，沉甸甸的像是随时要坠下来。芦苇丛后头是一条土路，路细而弯，比下头的田地高出一截。地里是一茬茬的稻根，在晦暗不明的晨光里泛着白色，田中堆着一垛垛割下来的稻草，稻草叶边儿也在熹微的光里隐隐闪烁着，像是代替渐暗的星子。
日头不出来自然也没有人劳作，但却闻得到飘来的阵阵炊烟味，似还带着新米的香气、鱼货的腥气，但这味道却不浓，直到雾气渐消、太阳露出半张脸，这股气味才浓郁起来。不久，就听得开门的吱呀声，隐约中还听得到有人互相呼唤的声音。
田塍上现出了人影，两三个精壮的汉子向湖边走着。天还没有全亮，看不清人的面孔，只能模糊瞧见一大片棕色的皮肤，裸着的上半身健硕而壮实，就像是蓄着无穷的力气只等着使出来。几个人只是默默地走着，也不讲话，路过之处传来几声狗叫。狗一叫起来屋里的人便急急地跑出来，加入队伍之中。黄狗见着主人出来了高兴地围着打转，却被主人呵斥回去，只得黯然夹着尾巴往院子里走。走到院门口又心有不甘，复朝队伍连吠几声。
此时队伍里爆发出笑声，调侃着男子：“屋里厢舍弗得你了！”男子直梗着脖子，黑黑的皮肤泛起红来，嗫嚅一句：“个只狗特皮，早晏宰特伊。”这一笑仿佛将众人的瞌睡都赶没了，人群热闹了起来，你一句我一句地聊着各家的婆娘、各家的吃食，将昨日的收获回味一遍，议论着但愿老天开眼，今日渔获多些。今年水暖，鱼虾遍湖，张开网就能捕着不少；菱角、莲蓬也多且嫩，拿到集市上去不一会儿就卖完。言语间觉已至湖边，便四散开去，上了各自的船。
筠湖水深浅不一，浅处堪堪及人小腿肚，深处有两人深，故而打渔用的是平地平底小船，防着搁浅咯。渔人自小长在湖边，自是打渔的行家里手，甫一上船，收拾收拾渔网便摇起船桨，向湖中心划去。
一时间二三十艘船同向湖心荡去，拉出长长的水波，宛若彗星的尾巴。只是此时天上并无星星，太阳斜斜得照在水面上，驱散残余的雾气。
非常荣幸我们能轮转护理部这样的管理部门，所以一直抱着感激的心在学习。到护理部学习了一个月，临别前写篇读书笔记。思量许久，一直犹豫于该写读“何物”的笔记，回忆整个学习的过程，最终决定就是这个题目了。读“护理部”笔记！
对一个刚踏上工作岗位的我来说，我发自内心的认为护理部就是一本书。一本严谨的教科书，一本神奇的小说。总之，就是一本好书。从工作的第一天开始，我就非常急切地想翻开这本书，读目录，赏内容。急切地想知道这本书的结局。但又害怕漏掉其中任何精彩的章节。所以又小心翼翼地耐心的学习。临别之际，深思后才恍然大悟：原来我才翻开这本书的扉页！原来我真的只读了目录！我读到的第一节就是护理部的组织构成。第一次了解医院的护理部，惊讶于诺大的一个医院，诺大的管理部门，护理部办公室竟然只有两个简陋的小房间。除了必备的办公用品，就再无其他。如此恶劣的办公环境，但工作依然做得有声有色，猜想必定有支强大的队伍。但结果竟出人意料，护理部仅有三位管理者！上有一位分管院长。这就是她的组织结构了。
其次就是她的职责，她的日常工作。她是全院护理队伍的领头羊，她的职责主要就是对整个护理队伍的管理。
第一是对标准文件的计划、实施；
第二是制度，要把事情做对就得有正确的制度来遵守。所以制度（包括所有工作的流程等）的建立和完善首当其冲。制度建立后就是监督实施，发现问题，提出问题并督促改善，使我院的护理工作、护理质量不断进步、得以完善；
第三是护理人员的培训。“活到老学到老”，随着社会的进步和专业的发展，社会对我们的要求不断增高。所以我们要不断学习。护理部也积极提供我们员工的学习机会：组织岗前培训、护理工作制度的建立与学习、三基培训及考核、业务学习、护理查房、组织护理操作技能比赛等，以及院外的一些培训；
第四是护理教学。制定教学手册，进行实习生、进修生的培训及管理；
第五是护理科研；
第六是护理的人事安排及护士的人文管理；
第七是护理部自身的科室管理；
另外，还要与其他部门及单位沟通协作。如此繁多的工作项目，如此大的工作量，就是她的职责与日常工作了。
读到第三部分的内容就是护理部的年、季、月、周、日的工作安排。以及处理一些日常工作的流程及注意事项。
最后，感触最深的就是“管理”！一直都知道管理是一门学问，一门高深的学问。到护理部短短的近一月的时间才更深地理解：管理是用任何华丽的词汇都无法形容的——学问。记忆最深的是“无为而治”！建造一座房子的墙及房顶，提供一个有形的约束空间，房间里没有任何障碍，供给无形的最大的发展空间。体会最强的是“能从员工那里得到最多的管理者，通常是那些能给予员工最多的管理者”！初来咋到，我没有任何付出及贡献，但主任仍然给予我甚至是我的家人生活上的帮助及支持。我只能怀着感激的心工作。这就是我经历的理解。
《地狱篇》
当走到我们生命旅程的中途，我发现自己在一片幽暗的森林。但丁一开始把自己描述为一个行至半途的人，1300年但丁是35岁，他把人的一生设定为70岁，他迷失在一个恐怖的黑森林里，黑森林象征着人在旅途中的危机：一切都变得没有意义，个体被强迫重新评估事物的真正价值。对于这种状态，但丁说：“死亡也并不比他更可怕。”
看哪！一只豹子，柔软而轻捷，一只披着花斑毛皮的豹子。然后他在寻
找出路的旅途中碰上了三只野兽，野兽作为阻碍朝圣者直接攀上光明的顶峰的对立面出现，象征着人性中自我的三种心理状态。豹，狮，母狼——分别象征人性的野心，贪欲和自大。它们都很饿，逃避不开，朝圣者开始退却，然后维吉尔出现了。
这些可怜的人，从没生活过，一次一次的被环绕着的马蝇和黄蜂蜇伤。维吉尔带领但丁来到地狱门前，对他说：“进入这里的人们必须放弃一切疑虑，在这里任何怯懦必须立即死亡，因为已经到了我所说的地方，这里你会看到悲惨的人们，他们失去了心智上的善。”但丁在这里所说的可怜的人，是那些浑浑噩噩度过一生的，没有立场，面对任何事情都保持冷漠的人们。这里揭示了人性中恶的一面。
我刚到这个国度时见到了伟大的主降临到这里。维吉尔带领但丁渡过阿克伦河，然后来到地狱第一层——林勃。基督复活后下到地狱救出了《旧约》中杰出的人物，并在1215年第四次拉特兰会议和1274年里昂会议上被公布为教义。
因为暴食颗诅咒的罪行，如你看到的，我憔悴在雨中。在暴食者所居住的地狱第三圈，始终下着污浊的雨、雪、冰雹，并且有三头的怪兽科尔布鲁斯用爪子撕裂着灵魂们。那些生前享用温饱所需的食物的暴食者们，在这里只能吃腐烂、冰冻的烂泥。
他们大声呼喊，滚动着重物，用他们的胸膛去推。他们相互厮打，到了那个地点，每个人都把重物推回，喊着：“你为什么堆积？”“你为什么挥霍？”在吝啬于浪费者所居住的第四层，维吉尔咒骂拦道的普鲁托（希腊神话中的财神）：“让你的报复吞噬自己吧！”吝啬者和浪费者推动重物象征着金钱是使他们堕落的同样的理由。
每位女神用指尖扯着胸部，用手拍打着自己并大声哭着，叫道：“就让美杜莎来吧，这样我们就会让他变成石头。”美杜莎是希腊神话中的蛇发女妖，看见她的人都会变成石头，波尔修斯得到雅典娜的帮助，后者给了他一面可以当镜子使用的盾牌，从而杀死了美杜莎。
于是我稍稍向前伸出手，从一棵大荆棘上扯下一只，它的树干就喊：“为什么撕毁我？”地狱的第七圈第二环是施暴力于自身者所居住的地方，他们变成浓密荒凉的森林，维吉尔叫但丁折一枝树枝下来，它们就大声叫喊并且流血。这是一个自杀的人，变成了一株荆棘，扎根在绝望的泥土里。以自杀者的树叶为食物的哈尔皮将给他们永远的痛苦。
不要让那些恶魔看到你在这里，小心的蹲在岩石后面。在第八圈第五谷，维吉尔要朝圣者在他和恶魔说话前先躲起来，他对恶魔的首领马拉科达说，但丁的旅程是经过上帝批准的，于是马拉科达派了十个恶魔护送他们。在这一层中，**者被浸在煮沸的沥青池中，如果他们敢于把头露出表面呼吸的话，恶魔们就用叉子叉起他。
他的双脚刚一触到下面深深的沟底，那十个恶鬼就已经在我们头顶的堤坝上。当旅行者们意识到不能信任魔鬼们的时候，维吉尔又一次将但丁抱起，正如一位被喧嚷惊醒的母亲看到身旁燃起的火焰会抱起儿子不停奔跑一样。维吉尔时不时的介入和保护提醒我们，即使有足够的准备和智慧的向导，人们有时还是会面临堕落的处境。
《炼狱篇》
我现在辨认出一扇门，下面三个不同颜色的台阶通向它。走出地狱后，但丁来到炼狱门口，炼狱之门有三个不同颜色的台阶：白色的大理石台阶亮的像一面镜子，接下来是一面黑色的粗石台阶和一层红色的斑
岩台阶，再上面就是坐在金刚石门栏上的守护天使。第一层台阶代表悔悟，踏上石阶的罪人可以变得清醒，愿意认识真实的自己；第二层代表自知后深沉的悔悟；三个台阶鲜红如血，代表赎罪的热情。这几个台阶意味着在赎罪的同时要自我认识，自我揭露和自我改变的勇气。门栏代表圣彼得教堂的坚实基础。
我另一侧是一些殷诚的幽灵，从可怕的缝住的眼中挤出泪水，冲洗着脸颊。缝合的眼睛意味着眼盲不仅会使罪人认不清嫉妒的表现，同时说明罪人会缺乏认清客观的能力，这是产生嫉妒的起因。
《天堂篇》
从新的光体中个一个传出一个声音，使我转向它，仿佛磁针转向北极。天堂篇里，处在第二圈玫瑰花环中的圣徒波纳文开口了，他也要像圣徒托马斯那样介绍他的另外11位灵魂，但丁将圣徒方济各的爱和圣徒多名尼克的爱结合在一起，象征着他提倡将感情和智慧结合起来。
只要天国的节日存在，像衣服环绕我们的爱的光环将会持续。但丁提到肉体将在最后审判日复活的神学教律，强调具有肉体的重要性。人的本质在其最高阶段应同时包括天堂的灵和世俗的肉体。“荣耀而神圣，完完整整。”
当我随着永恒的双子星座旋转，我的眼睛重新回到美丽的眼睛。在第八重天，但丁向他的所属星座——双子座——祈祷，“光荣的星啊，所有我的才华，不论他具有怎样的价值，都是源自于你啊我的灵魂全心全意的向你叹息，让我获得这次尝试的动力吧。”十二星座代表控制内心性格的力量，而但丁的祈祷，用今天的话来说，就是“按照
所希望的那样发展自己。”